六、伊玛目贾法尔•萨迪格
与前面几位伊玛目不同，贾法尔•萨迪格的影响是他对什叶派思想理论所作的贡献。他力图以宗教理论来证明什叶派的正统性。除了有关他的伊玛目的理论，后世所编撰的他的语录均成为什叶派教义、教法的基本依据。贾法尔•萨迪格提出理论的根本目的是为了把伊玛目的正统领导权控制在侯赛因直系家族之内。贾法尔•萨迪格的寿命在几位伊玛目当中算是较长的。丰富的人生阅历，祖辈的积累和周围文化精英的熏陶，客观上有利于其在理论上达到很高的造诣。相比而言，后面几任伊玛目大多由于英年早逝和哈里发的严格限制，在成就上就远不及他。贾法尔•萨迪格提出的伊玛目的理论首先是“任命”(Nass，意为“神旨”)。其确切含义为，“伊玛目是由真主挑选并赋予其特权的人。他是来自先知的家庭，在他临死前在真主的指引下明确地把伊玛目之职传递到另一个人。”另一个论点是有关“神智”(Elm，原意是知识，这里是指由真主赋予的特殊的宗教知识)，即“一个伊玛目拥有被神灌输的一整套特殊的宗教知识，它是由前任伊玛目在临死时传递到下一任身上。所以每个时代的伊玛目就成为那个时代宗教知识的绝对源泉。没有他的指引，任何人都不能够一直保持正确的道路。”伊玛目的教义从神学角度把伊斯兰宗教和社会的领导权严格控制在穆圣的直系血亲内，从而确立了穆圣直系血亲的正统地位。这在理论上领先于伊斯兰教内部的其他派别，由此促进了其他派别的理论发展，特别是阿拔斯王朝的立国理论。另一方面，这种伊玛目传承思想的确立使本来保持低调的穆圣后裔对统治者的威胁日益显现出来。到阿拔斯时代，当其他各种起义包括什叶派其他支派的起义被镇压之后，阿拔斯的统治者发现伊玛目教义对他们统治合法性的挑战才是最可怕的。它给予了任何时代、任何群体起来反抗的可能性。因为除了伊玛目的权威，任何权威都不是真主赋予的，因而都是非法的。所以，自贾法尔•萨迪格之后，伊玛目们受到的监视和迫害日益严重，直到第十二任伊玛目“隐遁”。伊玛目教义的出现，在宗教教义上使什叶派与伊斯兰大众最终分离。至此，什叶派无论是政治上，还是宗教上从伊斯兰教大众当中彻底、完全地分离出来了，也标志着什叶派的最终形成。
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