伊玛目马赫迪出生于伊斯兰历225年（公历869年），他是先知穆罕默德的后裔。
后来伊玛目马赫迪隐遁了。
伊玛目马赫迪是世界末日来临前的一位宗教领袖。是什叶派穆斯林的第十二位伊玛目。逊尼派和什叶派穆斯林都承认伊强国用的电将会出现改变世界。使世界充满和平与正义。圣训有明确记载。先知穆罕默德说：“马赫迪出自我的女儿法蒂玛和阿里的后代中，关于伊玛目马赫迪隐遁的原因：先知穆罕默德说：“伊玛目马赫迪必须隐遁。有人问先知为何他要隐遁，先知穆罕默德说：“担心遭人暗害。有的人怀疑为何伊玛目马赫迪能活这么久？这不是先例，因为真主在《古兰经》中说过，先知努哈宣教的时间是九百五十年。这是真主的意欲。在世界充满邪恶和不公的时候，当人们产生绝望感的时候，伊玛目马赫迪将在麦加天房前显世，改变世界。使世界充满和平和正义。圣训里记载伊拉克库法市将是他的统治中心。

قال رسول الله : الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الْأَنْفِ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَ ظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ

先知穆罕默德说：马赫迪是来自我。他前额很长，鼻子很长。他必在地上施行公平，如同在他面前充满罪孽和败坏的人。他将统治地球七年

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِِ
奉至仁至慈的真主之名
وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الاَرْضِ كَما اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دينَهُمُ الِّذي ارْتَضي لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ اَمْناً يَعْبُدُونَني لا يُشْرِكُونَ بي شَيْئاً وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَاٌولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور - 55)
真主应许你们中信道而且行善者（说）：他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样；他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教；他必以安宁代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不信道的，都是罪人。】光明章第55节经文
真主在《古兰经》光明章55节经文中提到有福的真信徒最终得到祝福，他们最终将接管地球上的政府，而伊斯兰教的宗教将会普遍，不安全感和恐惧变成冷静和安全，推卸从世界各地被去除，神的仆人继续自由地敬拜一位神，而每个人最后会理解，因此，有人想改变怀疑的方式，那就是罪魁祸首。
此外，《可兰经》指出:

وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنّ الارْضَ يَرِثُها عِباديَ الصّالِحُونَ (الانبیاء – 105)
【在劝戒以后，我确已在《宰甫尔》中写道：大地必为我的善仆所继承。】《众先知章》第105节经文
众先知章中宣布一个明确的神应许，根据这个应许，义人将继承和拥有地球。此章承诺一个时代，地球和它所有的大陆、地区和矿山将由真正的仆人掌管和控制。同样的承诺也出现在《古兰经》的其他章节，如故事章第5节经文指出：
وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (القصص – 5)
【 我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人，我要以他们为表率，我要以他们为继承者。】故事章第5节经文
然而，这些重要的神圣承诺是在先知穆罕默德和随后的相对大规模的时期内实现的。此外，伊斯兰教曾一度被敌人所迷惑，他们不允许任何形式的宗教活动，最终占领了世界的大部分地区，那里的穆斯林生活在恐惧之中，敌人在各个层面上被击败。然而，全球伊斯兰统治将覆盖整个世界，根除无神论和盲目崇拜，传播安全、和平、自由和纯粹的一神论，目前还没有实现。因此，实现这一目标应该是意料之中的，而且根据频繁的叙述，这样的政府将会随着“马赫迪”的兴起而建立起来。
许多先知穆罕默德的同伴讲述了“马赫迪”的故事。先知穆罕默德的兴起和先知的同伴（他们的证词无异于圣训）在许多著名的伊斯兰书籍和先知的伊斯兰教派系，包括什叶派和逊尼派的著作中都有提及。一些伊斯兰学者写了关于马赫迪的特别书籍，一些早期和最近的科学家在他们的书中断言，马赫迪的作品是频繁且绝对不可否认的。

六、伊玛目贾法尔•萨迪格

与前面几位伊玛目不同，贾法尔•萨迪格的影响是他对什叶派思想理论所作的贡献。他力图以宗教理论来证明什叶派的正统性。除了有关他的伊玛目的理论，后世所编撰的他的语录均成为什叶派教义、教法的基本依据。贾法尔•萨迪格提出理论的根本目的是为了把伊玛目的正统领导权控制在侯赛因直系家族之内。贾法尔•萨迪格的寿命在几位伊玛目当中算是较长的。丰富的人生阅历，祖辈的积累和周围文化精英的熏陶，客观上有利于其在理论上达到很高的造诣。相比而言，后面几任伊玛目大多由于英年早逝和哈里发的严格限制，在成就上就远不及他。贾法尔•萨迪格提出的伊玛目的理论首先是“任命”(Nass，意为“神旨”)。其确切含义为，“伊玛目是由真主挑选并赋予其特权的人。他是来自先知的家庭，在他临死前在真主的指引下明确地把伊玛目之职传递到另一个人。”另一个论点是有关“神智”(Elm，原意是知识，这里是指由真主赋予的特殊的宗教知识)，即“一个伊玛目拥有被神灌输的一整套特殊的宗教知识，它是由前任伊玛目在临死时传递到下一任身上。所以每个时代的伊玛目就成为那个时代宗教知识的绝对源泉。没有他的指引，任何人都不能够一直保持正确的道路。”伊玛目的教义从神学角度把伊斯兰宗教和社会的领导权严格控制在穆圣的直系血亲内，从而确立了穆圣直系血亲的正统地位。这在理论上领先于伊斯兰教内部的其他派别，由此促进了其他派别的理论发展，特别是阿拔斯王朝的立国理论。另一方面，这种伊玛目传承思想的确立使本来保持低调的穆圣后裔对统治者的威胁日益显现出来。到阿拔斯时代，当其他各种起义包括什叶派其他支派的起义被镇压之后，阿拔斯的统治者发现伊玛目教义对他们统治合法性的挑战才是最可怕的。它给予了任何时代、任何群体起来反抗的可能性。因为除了伊玛目的权威，任何权威都不是真主赋予的，因而都是非法的。所以，自贾法尔•萨迪格之后，伊玛目们受到的监视和迫害日益严重，直到第十二任伊玛目“隐遁”。伊玛目教义的出现，在宗教教义上使什叶派与伊斯兰大众最终分离。至此，什叶派无论是政治上，还是宗教上从伊斯兰教大众当中彻底、完全地分离出来了，也标志着什叶派的最终形成。

伊玛目巴基尔

阿里•辛奥别丁的长子穆罕默德•本•阿里•本•侯赛因，或被称作穆罕默德•巴基尔(启示者)是第五任伊玛目。和父亲一样，巴基尔也远离政治。在他的时代，发生了以其同父异母的兄弟宰德为首的起义。巴基尔不仅没有参与，而且在某些问题上还对宰德表示不满。一般认为，伊玛目教义是由第六任伊玛目贾法尔•萨迪格提出的，但是如果从历史的角度来看，前两位伊玛目为此做了准备和积累。因为他们一直潜心于宗教研究。另外，当时在穆圣直系家族内部对伊玛目前后继承合法性的问题也开始出现分歧。在阿里•辛奥别丁时，穆赫塔尔推举阿里的另一个儿子“哈乃菲耶”为“得正道者”(马赫迪)，对伊玛目的继承权提出挑战，而巴基尔时期则是他的兄弟栽德对他继任伊玛目的合法性进行挑战。巴基尔称他父亲给了他装有密函的盒子和先知的武器。不管是否可信，至少说明伊玛目的传承问题已越来越重要，以至于巴基尔首先提出了关于“任命”的主张。

四、伊玛目阿里•辛奥别丁

侯赛因死后，伊玛目的历史进入了新阶段。从此，伊玛目们更注重建立伊斯兰教教义和教法的正统传承。住这段时间里，他们在这方面的发展呈缓慢上升趋势，一直到第六任伊玛目贾法尔萨迪格达到顶点，而自他以后又慢慢回落，直到第十二任伊玛目的隐遁，留给人们许多猜测、争议以及希望。在“卡尔巴拉”侥幸活下来的侯赛因的唯一的儿子阿里•辛奥别丁继任了伊玛目的职位。阿里•辛奥别丁及其继任者穆罕默德•巴基尔对政治的静寂姿态与他们同时代发生的风起云涌的反对倭马亚王朝的起义形成了鲜明对照。阿里•本•侯赛因被尊为阿里•辛奥别丁(虔诚的标饰)或萨贾德(虔拜者)。因父亲是侯赛因•本•阿里，母亲是波斯萨珊王朝末代皇帝叶兹德吉尔德三世的女儿，他不仅具有先知家族的高贵血统，还具有波斯王族的血统。因此，他凭借政治上和宗教上最高贵的血统更能被伊朗人接受。他亲眼目睹了父亲被残酷杀害的场面。据说从此以后人们再也没有看到过他的笑容，直到穆赫塔尔派人送来杀父仇人齐亚德(与侯赛因对峙的亚齐德军队的统率)的头颅时，他才终于露出了难得的笑容。他日夜祈祷，因此得到了“虔诚的标饰”的尊称。在政治上，他在各种冲突中一直保持中立。

伊玛目哈桑。
阿里和侯赛因之间是第二任伊玛目哈桑。作为阿里的长子，他也曾为争取获得和确立他在伊斯兰世界的正统地位作过努力，但却失败了。他实际上是被迫有条件地放弃了哈里发职位，并在麦地那碌碌无为地度过余生。
阿里被刺时，哈桑时年37岁，他于46岁卒于麦地那。阿里去世后，哈桑在伊拉克的库法继任哈里发。但在穆阿维叶率军向库法进逼的情况下，哈桑让出了哈里发的职位。
什叶派的历史学家认为，哈桑让出哈里发的职位是现实和富有同情心的举动。什叶派历史学家贾法里在其书中对此有过详细的考证。[4]130-174当代伊朗著名的什叶派历史学家拉苏尔·贾法里扬也认为，由于伊拉克长期战乱，人心涣散，再加上穆阿维叶的阴谋诡计，使得哈桑觉得没有必要作无谓的流血，因而同意放弃哈里发的位子。[5]172-174然而，“在什叶派的十二位伊玛目中，哈桑是最被西方历史学家所强烈贬低的，因他不战而把哈里发职位让给穆阿维叶而受到嘲笑。”[2]26
客观地讲，哈桑性格较为温和，远没有穆阿维叶那样老谋深算，显然不适合尔虞我诈的政治斗争。他主动放弃哈里发的职位充分说明他的无奈。他是一个好人，但并非什叶派所认为的完人。他在婚姻上的频繁变故在某种程度上表明其内心的不宁和各方面压力对他的影响。他的性格、出身和当时的社会环境注定使他成为一个悲剧人物。

伊玛目阿里 :

阿里的生平可以先知穆罕默德亡故为界。穆圣在世时，阿里积极追随其进 行一系列的宣教活动。穆圣去世后，他积极争取伊斯兰哈里发的职位，并 2 努力构建正统的伊斯兰统治。阿里一生经历的重要事件大致有：早年追随 穆生的宣教活动、穆圣辞朝时的演说、赛基法事件、奥斯曼被杀事件以及 与反对派之间爆发的内战等。阿里是最早皈依伊斯兰教者之一。①当穆圣 第一次开始宣教时，最先表明皈依的也是阿里。当麦加的贵族准备刺杀穆 圣时，是阿里蒙上穆圣的绿色斗篷，躺在穆圣的床上以迷惑刺客，掩护穆 圣逃出麦加。在穆圣进行的军事行动中阿里一直勇往直前。在白德尔等战 役中，阿里是穆圣的旗手。穆圣曾派遣阿里率军队前往也门，阿里兵不血 刃地使也门人皈依了伊斯兰教。后来穆圣将女儿法蒂玛嫁给了阿里。这 样．阿里不仅是穆圣的堂弟，而且成了穆圣的女婿。什叶派认为阿里是穆 圣继承人最有力的证据是穆圣在胡姆的贾迪尔的讲话。穆圣说：“我是否 是一个比任何其他的信徒都得体和合适的人？”(众人回答：“真主的使 者，你为什么这样问？”)“(如果是这样的话)那么．我是他的领导人， 阿里也是他的领导人。圣明的主啊，以阿里的朋友为朋友，以阿里的敌人 为敌人。”在什叶派看来，以上事件说明：阿里与穆圣关系之密切是任何 人所无法相比的；阿里是穆圣的堂弟兼女婿；对伊斯兰教的信仰也是无可 怀疑的；他是一个勇敢的战士，且是一个有才能的入；穆圣曾经任命他为 自己的接班人。因此，阿里应该是穆圣正统的继承人。然而在穆圣去世之 后便出现了有关正统继承人的争议。阿里自始至终都未放弃争取自己的权 益。迁士们和辅士们在穆圣遗体还未下葬的时候，背着阿里和穆圣家族在 一个帐篷里匆匆推举出艾布•伯克尔为穆圣的继承人—哈里发，此事被称 为“赛基法事件”。在艾布•伯克尔和欧麦尔当政时期，阿里暂时沉寂下 来，闭门研读尚未编撰成册的《古兰经》。即便如此，阿里在当时的社会 依然具有很高的地位。欧麦尔当政时期，阿里其实是他的高级顾问。在许 多重大事件中，欧麦尔曾多次征求阿里的意见。到奥斯曼当政时期，阿里 3 的地位似乎被进一步提高，他甚至能与作为哈里发的奥斯曼当面争执。奥 斯曼的一意孤行导致伊斯兰世界内部发生危机。结果奥斯曼被杀。在伊斯 兰前三位哈里发的时代，阿里一直保持着个人的独立意志。他顾全大局， 积极为维护穆斯林社会献计献策，并大胆指出哈里发的不当之处，在一定 程度上体现了他作为政治家的特质，同时也向世人证明自己是一个正统的 统治者。奥斯曼被杀后，阿里在麦地那被推举为哈里发。什叶派认为阿里 当政的时代是伊斯兰社会的黄金时代；他的政策和言论体现了伊斯兰教理 想的政治思想；他本人则是正统的继承者；他的统治充分体现了伊斯兰社 会的公正性。当阿里继任哈里发后，祖拜尔、泰勒哈与穆圣的遗孀阿伊 莎，借口为奥斯曼讨回血债公开反对阿里，双方因此发生了著名的“骆驼 之战”(伊历 36 年／公元 656 年)，在这场战斗中祖拜尔和泰勒哈战死， 阿伊莎被俘并被送回麦地那住处。“骆驼之战”以后，时任叙利亚总督的 穆阿维叶成为阿阿里的主要对手。他打着为其堂兄奥斯曼复仇的旗号对抗 阿里。双方的支持者在隋芬爆发了惨烈的战斗。由于阿里的代表中了穆阿 维叶的代表——阿慕尔的圈套，当众宣布阿里放弃哈里发的称号，让大众 共同推举哈里发，结果导致阿里集团内部的分裂，产生了哈瓦利吉派，这 个结局对阿里来讲是非常不利的。最后，阿里被哈瓦利吉派的支持者刺 杀，结束了他四年零五个月的统治期，同时也结束了伊斯兰历史上四大正 统哈里发的时代。对于阿里的评价众说纷纭。什叶派把阿里说成是一个完 人，其他的伊玛目也和他一样是从不犯错的。穆菲德在《指导》一书中把 阿里的出身、品格、军事才能、行政才能、演说才能、仲裁才能，甚至他 所经历的一些奇迹归纳起来，向众人展现了较完整的阿里的形象，并指 出：“对什叶派来讲，他的短暂的哈里发统治时期是(一个)黄金时代，穆 斯林社会在由真主选定的伊玛目的指引下，朝着应该被指引的方向(而发 4 展)。”西方学者的评价当然没有什叶派的那种感情色彩。希提指出： “死了的阿里证明比活着的阿里更有力量。作为一个公认是圣徒的殉道 者，他立即恢复了生前的损失，而且还有所增加。领袖和政治家必须具备 机警、远虑、果敢、韬略等特征，阿里虽然缺乏这些特征，他仍然具有理 想的阿拉比人所应有的性格。他在战场上是勇敢的，在劝告时是聪明的， 在讲台上是雄辩的，对朋友是真诚的，对敌人是豁达大度的，他已成为穆 斯林高贵和豪侠的典型人物„„他有浅黑的皮肤、大而黑的眼睛、密而长 的白胡须和魁梧的身材。”作为历史人物，人们对阿里的评价主要集中在 品格和才能两个方面，目的都是为了能够说明他是否是穆圣正统的继承 人。如果说什叶派信仰的必要基石是对伊玛目的信仰，那么阿里就是伊玛 目信仰的一块重要基石。穆菲德所描述的阿里在各方面都是完美的，其目 的无非是要说明阿里是最有资格接替先知穆罕默德来领导伊斯兰所有世俗 和精神的领域。他是正统的继承者，无论是政治上还是宗教上。西方学者 则通过对阿里生平的分析，无非要表明阿里作为一个世俗的领导者在才能 上有缺损。至于阿里的宗教上的觉悟和修养，以及当时人们的宗教情感因 素，西方学者对之关注得并不多。尽管人们对阿里的看法各有不同，但阿 里在对伊斯兰教正统性继承方面(无论是政治权力还是伊斯兰教的要义)的 努力是显而易见的，并为后来什叶派教法家、普通信徒和苏菲派提供了不 断努力的坐标原点。

我们坚信伊斯兰，并认为它是最后的天启宗教，我们并没有期待另一宗教来改造人类，但是我们看到世界到处是黑暗，到处是压迫，根本没有公道的立足之地。同时，伊斯兰国家的穆斯林渐渐远离自己的宗教，放弃教律。
这一切的一切，我们只能等待马赫迪显世，归还伊斯兰的真面目，真正实施伊斯兰教律，把人类从黑暗和压迫中拯救出来。要想真正实行伊斯兰，要想让伊斯兰统治世界，一般人是做不到的。
你看，从先知归真后到现在的伊斯兰世界，一直是教派林立，意见分歧，今天穆斯林中存在的一些迷误思想，过去也存在过，未来也将会有，象这种情况，怎能实行伊斯兰呢？所以，必然要有一位伟大的、最临近真主的、最知道伊斯兰的人，用真主给予的力量来统一人们的思想，消除迷误，指引人们走正道，让世界充满正义。
总之，我们相信伊斯兰是最正确的宗教，也是最后一个宗教，它将统一世界，但是人们却如此作恶多端，所以，必然要有一位引领者来拯救世界。
正因为此，伊斯兰各教派都在等待马赫迪来拯救世界，甚至其它民族也在等待。区别只在于什叶派认为马赫迪是第十一位伊玛目哈桑·阿斯克力的儿子，名叫穆罕默德，生于伊历225年，现在还活在世上。他是由先知和圣裔确定的。