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کتاب: شیعیان چین ( بررسی تاریخی ورود شیعیان به چین)

تحقیق و نگارش: مصطفی (عسگر) آقانی

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رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在後世也赏赐我们美好的（生活），

求你保の颐牵馐芑鹩男谭！＃?:201）

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ، رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا

رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古

人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥

我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。（2:286）

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ

我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把你那里发出的恩惠，

赏赐我们，你确是博施的。(3:8)

ربّنا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ

我们的主啊！在无疑之日，你必定集合世人。真主确是不爽约的。(3:9)

رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّار

我们的主啊！我们确已信道了，求你赦宥我们的罪过，求你使我们得免于火狱的刑罚。(3:16)

رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ

我的主啊！求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣。你确是听取祈祷的。(3:38)

رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ

我们的主啊！我们已确信你所降示的经典，我们已顺从使者，求你使我们加入作证者的行列。(3:53)

ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，和我们的过失，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗

不信道的民众。(3:147)

رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ

我们的主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱谁了。不义的人，绝没有援助者。(3:192)

رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ

我们的主啊！我们确已听见了一个召唤的人，召人于正信，（他说）：‘你们当确信你们的主。’

我们就确信了。我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，求你消除我们的过失，求你使我们与义人们

死在一处。(3:193)

رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

我们的主啊！你曾借众使者的口而应许我们的恩惠，求你把它赏赐我们，求你在复活日不要凌辱

我们。你确是不爽约的。(3:194)

رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。(7:23)

رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ

我们的主啊！求你把坚忍倾注在我们心中，求你在我们顺服的情状下使我们死去。(7:126)

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

我的主啊！求你赦宥我和我哥哥，求你使我们进入你的慈恩之中，你是至仁至慈的。(7:151)

أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ

你是我们的保护者，故求你饶恕我们，慈悯我们。你是最善的饶恕者。(7:155)

وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ

求你在今世和后世为我们注定幸福，我们确已对你悔过了。(7:156)

فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ

天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于

善人之列。(12:101)

رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا

我们的主啊！求你把你那里的恩惠赏赐我们，求你使我们的事业完全端正。(18:10)

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ؛ وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ؛ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي؛ يَفْقَهُوا قَوْلِي

我的主啊！求你使我的心情舒畅，求你使我的事业顺利，求你解除我的口吃，

以便他们了解我的话。(20:25-28)

رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلوةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ

我的主啊！求你使我和一部分后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈踌。(14:40)

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

我们的主啊！求你在清算实现之日饶恕我和我的双亲和信士们。(14:41)

رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا

我的主啊！求你使我顺利而入，求你使我顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的

辅弼。(17：80)

وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

(你应当叙述）艾优卜， 当时他曾呼吁他的主（说）：“痼疾确已伤害我，你是最仁慈的。”（21：83)

رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِين

我的主啊！求你不要任随我孤独，你是最好的继承者。（21：89）

وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ

你说：“我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。”（23：118）

رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا

我们的主啊！求你为我们避开火狱的刑罚。 火狱的刑罚是令人非常痛苦的。（25：65）

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا

我们的主啊！求你以我们的妻子儿女为我们的安慰，求你以我们为敬畏者的典范。（25：74）

رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ

主啊！求你赐我智慧，求你使我进入善人的行列。（26：83）

وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ وَاجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ

求你为我在后人中留一个令名，求你使我为极乐园的继承者。（26：84-85）

وَاغْفِرْ لِأَبِي وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ، يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ اِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ

求你赦宥我的父亲，求你不要凌辱我，在他们被复活之日，即财产和子孙都无裨益之日，

惟带着一颗纯洁的心来见真主者，（得其裨益）。（26：86-89）

رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ

我的主啊！求你启示我，使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠，并使我常常作你所喜悦的善

功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之列。（27：19）

رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

我的主啊！求你使我脱离不义的民众。（28：21）

رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

我的主啊！我确需求你所降给我的任何福利的。（28：24）

رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ

我们的主啊！在恩惠方面和知觉方面，你是包罗万物的，求你赦宥悔过自新，而且遵循你的正道

者。求你保护他们，免受火狱的刑罚。（40：7）

1：宗教赋予生活以意义。如果我们的生活与宗教脱
节,那么我们会发现生活变得毫无意义和目的,只是周而复始。
2：宗教能消除人内心中的疑惑和困扰。譬如说：我从哪
里来？..我现在在哪里？..我要做些什么？..我将到
哪里去？ 伊玛目阿里说：.真主怜悯知道从哪里来、现在在
哪里、将到何处去的人。.
3：人类天生就是渴望和追求完美的，只有宗教才能把人
类引向真正的完美。
4：只有在宗教中才能找到内心的平静。没有宗教信仰的
人一直伴随着惶恐、害怕、不安和纷乱。如果我们关注一下
世界的统计数字，将会发现在那些没有宗教信仰的社会里患
精神病的比例都很高。

伊玛目阿里说宗教的益处是：
1，宗教是最佳的庇护所。
2，人受到的保护程度是依据他的信仰程度。
3，宗教是最好的理想。
4，把宗教当作你自己的庇护所。
5，宗教阻止人们作恶。
6，健康的宗教可使人遵纪守法。
7，宗教的少数胜过今世的多数。
8，谁得到宗教，谁就得到了今世和后世的幸福。
9，宗教是光明。
10，宗教伴随着美好。

奉普慈特慈的安拉之名

伊斯兰教律

伊斯兰基本教律

伊斯兰知识主要包括两个方面；伊斯兰信仰原则和伊斯兰教律。伊斯兰信仰原则是人们通过理

智和理论根据来获得。伊斯兰教律的内容非常广泛。包括普遍的和细微的全部人类生活的准则。人们要想懂得伊斯兰教律，必须跟随穆吉特黑的[即；教法学家]。伊斯兰教律主要包括的十条：

1.礼拜

2.斋戒

3.五一税

4.天课

5.朝觐

6.圣战

7.命人行善

8.止人作恶

9.诚信伊玛目

10.诅咒与穆圣后裔为敌的人。

还有其它的法律《商业法》《婚姻法》……。

伊斯兰社会制度伊斯兰社会制度

伊斯兰制度的特点是，保障社会繁荣昌盛，伊斯兰制度是人类思想进步和精神文明的保障，半个世纪以来伊斯兰的文明举世注目，全世界人民惊叹不已。伊斯兰可以解决人类的一切困难问题。假如伊斯兰政府一切制度根据真主法律而制定。那么世界犹如人间天堂。全人类将幸福而愉快的生活。世界知识飞跃的发展着，当今是原子时代，宇宙飞船时代，火箭时代，统治者都在幻想着星球之战。伊斯兰面临着挑战，为了解决当前世界面临危机，伊斯兰能否起积极主导的作用，当今最主要问题是怎样将真主的法度引入当今世界的政治和经济制度中。从而建立最完美的社会制度……。

伊斯兰政治体系

伊斯兰制度的宗旨是和平、公正、自由，使各民族之间团结友爱，和睦相处。《古兰经》说：“信道的人们啊！你们不要亵渎真主的标识和禁月，不要侵犯作牺牲用的畜牲，不要破坏那些畜牲项圈，不要伤害朝觐的禁寺， 以求主的恩惠和喜悦的人。当你们开戒的时候，可以打猎。有人曾阻止你们进禁寺，你们绝不要为怨恨他们而过分。你们当为正义和敬畏而互助。不要为罪恶横暴而互助。你们当敬畏真主，因为真主的刑法确是严厉的”。（古兰5：2）伊斯兰政府的目的是改造人类的贫穷、愚昧、无知。伊斯兰政治体系维持社会利益。伊斯兰主张每个人都是社会的主人，应该尽自己的责任和义务。

伊玛目马赫迪出生于伊斯兰历225年（公历869年），他是先知穆罕默德的后裔。
后来伊玛目马赫迪隐遁了。
伊玛目马赫迪是世界末日来临前的一位宗教领袖。是什叶派穆斯林的第十二位伊玛目。逊尼派和什叶派穆斯林都承认伊强国用的电将会出现改变世界。使世界充满和平与正义。圣训有明确记载。先知穆罕默德说：“马赫迪出自我的女儿法蒂玛和阿里的后代中，关于伊玛目马赫迪隐遁的原因：先知穆罕默德说：“伊玛目马赫迪必须隐遁。有人问先知为何他要隐遁，先知穆罕默德说：“担心遭人暗害。有的人怀疑为何伊玛目马赫迪能活这么久？这不是先例，因为真主在《古兰经》中说过，先知努哈宣教的时间是九百五十年。这是真主的意欲。在世界充满邪恶和不公的时候，当人们产生绝望感的时候，伊玛目马赫迪将在麦加天房前显世，改变世界。使世界充满和平和正义。圣训里记载伊拉克库法市将是他的统治中心。

قال رسول الله : الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الْأَنْفِ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَ ظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ

先知穆罕默德说：马赫迪是来自我。他前额很长，鼻子很长。他必在地上施行公平，如同在他面前充满罪孽和败坏的人。他将统治地球七年

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِِ
奉至仁至慈的真主之名
وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الاَرْضِ كَما اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دينَهُمُ الِّذي ارْتَضي لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ اَمْناً يَعْبُدُونَني لا يُشْرِكُونَ بي شَيْئاً وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَاٌولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور - 55)
真主应许你们中信道而且行善者（说）：他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样；他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教；他必以安宁代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不信道的，都是罪人。】光明章第55节经文
真主在《古兰经》光明章55节经文中提到有福的真信徒最终得到祝福，他们最终将接管地球上的政府，而伊斯兰教的宗教将会普遍，不安全感和恐惧变成冷静和安全，推卸从世界各地被去除，神的仆人继续自由地敬拜一位神，而每个人最后会理解，因此，有人想改变怀疑的方式，那就是罪魁祸首。
此外，《可兰经》指出:

وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنّ الارْضَ يَرِثُها عِباديَ الصّالِحُونَ (الانبیاء – 105)
【在劝戒以后，我确已在《宰甫尔》中写道：大地必为我的善仆所继承。】《众先知章》第105节经文
众先知章中宣布一个明确的神应许，根据这个应许，义人将继承和拥有地球。此章承诺一个时代，地球和它所有的大陆、地区和矿山将由真正的仆人掌管和控制。同样的承诺也出现在《古兰经》的其他章节，如故事章第5节经文指出：
وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (القصص – 5)
【 我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人，我要以他们为表率，我要以他们为继承者。】故事章第5节经文
然而，这些重要的神圣承诺是在先知穆罕默德和随后的相对大规模的时期内实现的。此外，伊斯兰教曾一度被敌人所迷惑，他们不允许任何形式的宗教活动，最终占领了世界的大部分地区，那里的穆斯林生活在恐惧之中，敌人在各个层面上被击败。然而，全球伊斯兰统治将覆盖整个世界，根除无神论和盲目崇拜，传播安全、和平、自由和纯粹的一神论，目前还没有实现。因此，实现这一目标应该是意料之中的，而且根据频繁的叙述，这样的政府将会随着“马赫迪”的兴起而建立起来。
许多先知穆罕默德的同伴讲述了“马赫迪”的故事。先知穆罕默德的兴起和先知的同伴（他们的证词无异于圣训）在许多著名的伊斯兰书籍和先知的伊斯兰教派系，包括什叶派和逊尼派的著作中都有提及。一些伊斯兰学者写了关于马赫迪的特别书籍，一些早期和最近的科学家在他们的书中断言，马赫迪的作品是频繁且绝对不可否认的。

婚姻、家庭、事业、金钱、朋友、甚至整个时局，究竟那一样是永恒的？财富、权利、美貌等等这些都是短暂的。即使得到了也维持不了多久。那人们真正所需要的追求到底是什么呢？我想应该是有信仰！信仰什么呢？总不能去信仰一个和自己一样的人吧？什么是有真正的信仰呢？那就是：万物非主，唯有真主，穆罕默德，主的使者。

什么是信仰？信仰即是对万事万物存在惟一性真理的坚信不疑的认定。信，信奉。仰，仰慕。信仰是信念最集中、最高的表现形式，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上的。信仰，它是一种精神纽带，具有生活价值的定向功能，社会秩序的控制功能，社会力量的凝聚功能，行为选择的动力功能等等。信仰有科学信仰和非科学信仰之分。非科学信仰是盲从和迷信。科学信仰来自人们对实质和理想的正确认识。

中华民族的信仰模式，从“盘古开天”、“女娲补天”、“夸父追日”等这些神话中不难看出，中国人思维宇宙起源的模式一直都没有跨越人本主义的框架，其信仰模式总带有人格神崇拜的烙印。他们所谓的信仰要么是将某个人神化，要么是凭空捏造一个具有“神格”的人。从老天爷、玉皇大帝、龙王爷、土地爷、财神爷、关公、妈祖，到释伽牟尼、菩萨等等这些倍受中国人崇拜的“神”，无不是被神化的人，或凭空想象出来的人格神。所以，中国人虽然追求过信仰，但是他们并没有达到信仰的境界，严格的说来，这不能叫信仰，而只能是迷信。

信仰与迷信的基本区别在于崇拜和祈祷的对象。正信所崇拜和祈祷的对象是绝对存在的造物主（真主），而迷信所崇拜和祈祷的对象则是相对存在的被造物，即人类和万物。这是因为任何人或者物质，都具有发生、消亡、依赖、有限、可变、受制约等缺陷。这是甄别正信与迷信的试金石。

值得一提的是，中国近些年出现的这各种邪教中，有来自基督教，有来自佛教和道教，而没有一个来自伊斯兰教，尽管中国有几千万穆斯林。这主要是因为伊斯兰教是一个纯粹的一神论宗教，伊斯兰的认主独一信仰（万物非主，唯有真主。穆罕默德是真主的使者）反对任何形式的人格神迷信。伊斯兰教的先知穆罕默德只是接受真主启示的凡人，由于先知本人以身作则，穆斯林谁都不会神化自己，谁也不信人格神。正因如此，邪教在伊斯兰教里找不到滋生的土壤，在穆斯林中间也找不到跟随者。

有真主吗？观宇宙而知有主。宇宙从那里来？万物从那里来？我们从那里来？我们的归宿在那里？这些问题是我们每一个人都应该好好想一想的。我们都深信人是万物只灵，富有理性，聪明智慧，但又怎么能对生命的来源与死亡之后的归宿掉以轻心、不加深思呢？！这是聪明与智慧的表现吗？！

宇宙中的万物包括宇宙都是有始的，有始的东西不可能自有而有，这是一个无可争议的事实，他们必然有一个造化者。睹物思人，这是常理。比如，当我们看到一本富有哲理的书，我们相信这是某一位作家所写，而且他一定知识渊博。我们不会相信书是由每一个单字自己组合成单词，再又单词自行排列成句，而后自动组成段落、章节，并且还富有深刻的哲理和意义。那么，由无数的彗星、卫星、行星、恒星组成的这本博大深邃、奥妙无穷并且同样蕴涵深刻哲理的、引人入胜的宇宙“百科全书”会自然而有吗？！不！绝对不会！这就是我们所说的“工艺必有匠，大造必有主”的道理。

真主在哪里？真主说：“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。”（《古兰经》7：179）“难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以听闻吗？因为肉眼不盲，胸中的心眼却盲了。”（《古兰经》22：46）

人在认识事物时，往往是从其对立面去认识的，比如如果没有黑暗，人不能够认识到光明，相反没有光明，也就无法认识黑暗。如果我们假设在这个世界上到处都是光明，没有任何黑暗，那么，人不但不知道黑暗是什么，而且就连每天见到的光明也不知道是何物。

让我们再举一个例子，如果假设，在这个世界上只有生没有死，那么，我们既不知道生是什么，也不知道死是什么。因此，有了死亡人才知道生的价值，生的意义和生的含义。

同样知识与无知也是同一个道理。也就是说，如果人类什么都知道，世间没有不知道的东西，那么，人就不知道无知和愚昧是什么。正因为人不知道很多东西，所以，人才知道无知的存在，也才懂得知识的价值。

鉴于此，人在认识事物时都将一事物与其对立面进行对比后才知道的。如果没有对立面的存在，人就无法认识到这一物，动力与静止、善与恶、美与丑等都是相对的事物，无论其中的任何一个，如果没有对立面的存在，就无法认识到其存在。

上述规律也实用于对真主的认识，即真主是绝对伟大、独一的，但是真主是没有对立面的。因此，人无法认识到真主的本体。人类只能认识到相对的东西，而真主则是没有对立面存在的绝对存在者。我们可以通过真主的创造物来认识他的存在。人类、山川、树木、大海、星辰等宇宙间所有人一切都是真主创造的，也是证实真主存在的最好证据。

《古兰经》第二章第164节经文号召人们对宇宙万物进行思考和研究：“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对於能了解的人看来，此中确有许多迹象。”

以上这些经文一方面告诉人类，宇宙间的一切都是真主创造的，归真主所有，另一方面要求人们对宇宙万物进行思考，从真主的迹象中去认识真主的存在，并感赞真主赐予的众多恩惠。伊玛目阿里就蚂蚁赞叹地说，你们细致地观察一下蚂蚁，它怎样为生活奔波，怎样把寻觅的食物储藏起来。最后阿里说，如果你对此进行思考，你肯定会惊叫地说，蚂蚁的创造者一定是伟大的、全能的。

宇宙间的每一件事物都是证实真主存在的证据和迹象，然而那些不利用真主赋予的理智对万物进行思考和观察的人，对宇宙万物的奇妙却漠然置之，不能从中认识到真主的存在。因此，只有那些善于观察、善于理解和不抱偏见、不固执己见的人才能从对宇宙的观察中认识到真主的存在，并感赞真主的伟大。伊玛目阿里说：“真主无处不在，但人用眼睛是看不见的。证明真主存在，及其无始无终的最好证据就是有始有终的宇宙万物。”

圣训中的科学

伊斯兰不单纯是一种宗教，他还是一套完整的生活方式。

吃：

穆圣说："胃的三分之一是食物，三分之一是水，其它的让它空着。"再吃就是浪费。又说："少吃少饮乃所有药物之母。"又说："每个人都无常在他的生活上。"艾布•胡莱勒传述，穆圣说："两个人的饭够三个人吃，三个人的饭够四个人吃"。我作为一名穆斯林感到非常荣幸，我们的穆圣早在一千四百年前就告诉我们，怎样安全健康的生活。

喝：

穆圣说："你们喝水时要一口一口的喝，不要一饮而尽。" 水是人体中很重要的一种物质，约占体重的65%--68%，新生儿与成年人比占的更多些，占体重的85%。水可以自由出入细胞膜，在人体内维持着各种水、电解质的平衡，只有它保持稳定、平衡，各种生命代谢活动才能顺利进行。一旦水过多或过少，会导致水、电解质紊乱，从而出现一系列病症。

拉撒：

穆圣禁止站着小便，欧麦尔的传述："穆圣看见我站着小便，就说：欧麦尔啊！你不要站着小便。此后我再也没有站着小便过。"第一，是为了卫生，防备尿点溅湿衣服。第二，促进健康，预防肠道癌的发生。2002年12月13日，《生活与健康》报，"男人下蹲式小便可预防肠癌。"别看这小小的举动，它使阿拉伯与印度穆斯林男人受益匪浅，其中之一就是肠道癌的发病几率显著下降。原来蹲位小便可引起一系列肌肉运动及相关反射，加速肠内废物的清除，缩短粪便在肠道内停留的时间，硫化氢、吲哚、粪臭素等致癌物的重吸收减少，从而降低患癌病的危险性。调查资料表明，蹲下小便的男性的患癌率比站立式小便的男性要低40%。

睡：

睡觉的礼节中有："靠右侧睡，头朝北，脚朝南，脸朝西，右手放于右脸颊下，左手放在左腿上，腿微弯曲"。首先，靠右侧睡，这个和我国中医提倡的睡眠姿势非常相似。中医强调睡眠姿势为"卧如弓"，中医认为：以这种姿势入睡不损心气。蜷卧的好处是：后脑很快就能静下来，由兴奋转为抑制状态，不久就会进入梦乡。第二，头朝北，脚朝南，有哪些科学道理呢？这是因为地球磁场的方向是南北方向，磁场具有吸引铁、钴、镍的性质，人体含有这三种元素，尤其是血液中含有大量的铁，假如东西方向睡眠，会改变血液在体内的分布，从而影响睡眠质量。

其它：

1、打喷嚏。艾布•胡莱勒传述："穆圣打喷嚏时，用手或衣服遮面，并压低响声"。这样做的好处有三：1、遮丑，人的面部最难看的时候是打喷嚏的时候，此时人的面部表情变化很大，我想谁也不想让别人看到这副面孔。2、处于礼貌，尤其是在公共场所，同时，也为了避免噪音污染。3、避免病毒传播，打喷嚏是感冒的前兆，现代医学证明感冒也是传染的。一次喷嚏喷出微粒多达几十万，甚至上百万。打喷嚏时，用手或衣服遮住面是有必要，而且是科学的。非典时期，为了更好的控制传染，对感冒、发烧者严格要求带多层口罩，隔离，戒严。一般性感冒虽说不像非典那么可怕，但时刻预备防范措施，防患于未然是最好的选择。

愤怒。

穆圣说："愤怒来自恶魔，恶魔从火上被创造，水能熄灭火。当你们中的一个人发怒时，让他沐浴"。人们常用火冒三丈、怒火中烧、怒发冲冠来形容生气的样子。人在发怒时精神紧张，情绪波动大，呼吸急促，心跳加快，血压上升，特别是暴怒时，大脑皮层达到高度兴奋，支配血管的交感神经也处于兴奋状态，小血管发生收缩，血压增高，心率加快，心肌耗氧量增加，心脏负荷加重，从而诱发和导致心血管疾病，甚至发生脑溢血、心肌梗死而突然死亡。人生在世，不可能事事顺心如意，人都有七情六欲，生活中谁都有烦心事、不愉快，生气、发怒、愤怒，甚至会做出过激的事来，后果不堪设想。谁都知道退一步天高地阔，让三分海阔天空.当你们中的一个人发怒时，让他沐浴。"做法是：用水洗头、脸、周身，凉水效果更好。因为人的面部有着丰富的末梢神经，当面部组织受到冷刺激时，可以反射性地抑制交感神经的兴奋。一般不到一分钟，心率即开始减慢，血压下降，情绪也就逐渐地平静下来了。

喝蜂蜜。

艾布•赛尔德的传述：一个人来见穆圣说：我哥哥泻肚。穆圣说："叫他喝蜂蜜。"他连来几趟，穆圣每次都叫他饮蜜。最后穆圣说："没有办法，只有任他泻去。真主的话是真的，令兄的肚子骗人，再给他喝！"。这回，一喝便愈。（塔志，第三册，39页。）真主说："你的主曾启示蜜蜂："你可以筑房子在山上和树上，以及人们所建造的蜂房里。然后你从每种果实上吃一点，并驯服地遵循你的主的道路。"将一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来；对于能思维的民众，此中确有一种迹象。"《古兰经》16：69节。

蜂蜜真的有这个功能吗？近代国内外医学研究证明，蜂蜜具有补脾肾、润肠、润肺、解毒、防腐等主要功效。对脾胃虚弱、肠燥便秘、干咳无痰、咽燥口干、营养不良、体弱多病、护肤美容、烧伤、溃疡等具有广泛的营养、保健滋补作用。是一种天然的绿色食品和食疗佳品。对消化系统、呼吸系统、神经系统、心血管系统、肝脏疾病、感染性创伤及烧伤、消除疲劳、增强体力、润肤美容等方面具有广泛的营养、保健滋补作用。

穆圣没有读过书，不识字，不是学者，也不是医学家。但是，他却在一千四百年前说出了今天才被医学家证实，而有益健康的医学道理。由此可见穆圣的远见卓识！

六、伊玛目贾法尔•萨迪格

与前面几位伊玛目不同，贾法尔•萨迪格的影响是他对什叶派思想理论所作的贡献。他力图以宗教理论来证明什叶派的正统性。除了有关他的伊玛目的理论，后世所编撰的他的语录均成为什叶派教义、教法的基本依据。贾法尔•萨迪格提出理论的根本目的是为了把伊玛目的正统领导权控制在侯赛因直系家族之内。贾法尔•萨迪格的寿命在几位伊玛目当中算是较长的。丰富的人生阅历，祖辈的积累和周围文化精英的熏陶，客观上有利于其在理论上达到很高的造诣。相比而言，后面几任伊玛目大多由于英年早逝和哈里发的严格限制，在成就上就远不及他。贾法尔•萨迪格提出的伊玛目的理论首先是“任命”(Nass，意为“神旨”)。其确切含义为，“伊玛目是由真主挑选并赋予其特权的人。他是来自先知的家庭，在他临死前在真主的指引下明确地把伊玛目之职传递到另一个人。”另一个论点是有关“神智”(Elm，原意是知识，这里是指由真主赋予的特殊的宗教知识)，即“一个伊玛目拥有被神灌输的一整套特殊的宗教知识，它是由前任伊玛目在临死时传递到下一任身上。所以每个时代的伊玛目就成为那个时代宗教知识的绝对源泉。没有他的指引，任何人都不能够一直保持正确的道路。”伊玛目的教义从神学角度把伊斯兰宗教和社会的领导权严格控制在穆圣的直系血亲内，从而确立了穆圣直系血亲的正统地位。这在理论上领先于伊斯兰教内部的其他派别，由此促进了其他派别的理论发展，特别是阿拔斯王朝的立国理论。另一方面，这种伊玛目传承思想的确立使本来保持低调的穆圣后裔对统治者的威胁日益显现出来。到阿拔斯时代，当其他各种起义包括什叶派其他支派的起义被镇压之后，阿拔斯的统治者发现伊玛目教义对他们统治合法性的挑战才是最可怕的。它给予了任何时代、任何群体起来反抗的可能性。因为除了伊玛目的权威，任何权威都不是真主赋予的，因而都是非法的。所以，自贾法尔•萨迪格之后，伊玛目们受到的监视和迫害日益严重，直到第十二任伊玛目“隐遁”。伊玛目教义的出现，在宗教教义上使什叶派与伊斯兰大众最终分离。至此，什叶派无论是政治上，还是宗教上从伊斯兰教大众当中彻底、完全地分离出来了，也标志着什叶派的最终形成。

奉普慈特慈真主之名，一切赞颂全归真主！

无限地感激伟大的真主安拉的引领，我于2008年12月28日皈依了伊斯兰教成为一名穆斯林。

每个人生来就是一个穆斯林。几乎每个人小时候都问过父母这样的问题，“我是从哪里来的？”这就是安拉赋予人类的理性和智慧让人本能地想追寻自身的起源。然而受社会环境和教育思想的影响，我们的父母和学校的老师大都会给出这样简单的答案：“猴子进化来的”。

读高中的时候，生物课上老师讲基因、染色体、生命的起源以及生命的进化。那时候我就开始怀疑，如果说所有的生命形式都来自那个单细胞，那么那个单细胞是怎么形成的？什么力量使最初的单细胞演化成现在的完美的万千生命？蚊虫、小草、我们能思维的人类难道就没有区别吗？那时候虽然没有过多的探究但是心里已经埋下了问题的种子。

进入大学后，我的专业是英语。学好一门语言一定要透彻了解语言背后的文化。都说希腊神话和圣经是英美文学的渊源。当时求知欲很强的我就阅读了许多有关这方面的书籍。我发现希腊神话中的神嫉妒好战，有许多人性的弱点。既然是神为什么和人有这么多共性呢？而且诸神之间的关系复杂繁乱，我读得头疼就没有再深究。大三的时候在旧书摊上买了一本袖珍版的圣经，并选修了基督教文化课。当时选课的主要目的就是弄明白基督教、东正教、天主教还有犹太教之间有什么联系和区别。但是课上老师讲得却是创造论、诺亚方舟和大洪水、摩西出埃及记以及耶稣受难记等等。虽然当时对神创论还不能接受，但是老师脸上那平静的信仰的光芒吸引了我。有次看到中央十探索发现节目讲得考古发现。在一个山洞里，洞壁上刻画有许多动物的图案。山洞里成人、老人还有孩子的骨骼形态上看都有挣扎逃跑的痕迹，可见当时死亡来临的很突然。给出的考古论断是远古时期的大洪水毁灭了他们。当时我就联想到老师上课时候讲到的挪亚方舟时期的大洪水。但是我从其他方面了解到的知识又让我觉得基督教很虚伪，经不起推敲。譬如说，耶稣是上帝的独子，为什么上帝只要一个儿子？为什么上帝不要女儿？是对女性的轻视吗？文艺复兴时期反应当时社会现实的作品中教会为什么总是那么腐败霸道？作为基督教一支的清教徒为什么称自己是上帝的选民而对印第安人大肆残忍的屠杀？后来继续求学，主攻西方文论。因为要阅读许多文学理论和哲学思想，这才了解到从高中到大学被封为绝对真理的马克思主义只不过是众多主义中很普通的一支。只有在中国才享有至高无上的指导思想的地位。各派哲学之间批判借鉴莫衷一是。我想应该有一个绝对真理的存在。我曾经问过老师，“到底有没有一个无所不知、无所不能、无所不在的上帝的存在呢？”老师当时含糊其辞，不好说有也不好说没有。

一个偶然的机会我认识到一些穆斯林朋友，开始接触伊斯兰教。当时只是凭着自己的兴趣在网上随意浏览伊斯兰知识。那时候觉得穆斯林生活非常清洁，但是还没有意识到伊斯兰教是全人类的宗教。暑假有三个月的时间在家里，偶尔也会想到伊斯兰教，但是觉得离我太遥远了，和我之间有着跨越不过的鸿沟。开学后忙着实习工作，一天下来脑子累得根本就没有思考的时间。等实习结束后我才有机会阅读思考老师送给我的伊斯兰书籍。读得越多就越认识到伊斯兰是无可辩驳的真理。但是对于什么时候皈依伊斯兰教还是有些迟疑。因为我觉得皈依后的生活将是截然不同的完全陌生的，我不知道该怎么应对。有个周末去阿姨家参加一个聚会，有许多住校的穆斯林兄弟姐妹。那些姐妹们都特别勇敢，在学校里坚持戴头巾做礼拜。晌礼的时候，我看她们礼拜，谦恭的鞠躬、叩头和站立让我震撼。尤其是叩头的姿势，我觉得那是我所见过的最优美的姿势。我的朋友曾经告诉过我要尽快成为一名穆斯林，因为这才是主道。就是在那次聚会上我念了清真言和作证词成为了一名穆斯林。之后戴起盖头，学习礼拜念词，学习礼拜，又穿上了长袍。

知感真主！他让我从不信道的人成为信道的人，并且选择了最完美的伊斯兰作为我的宗教。这是安拉赐给我的最大的恩典。知感真主，我喜欢戴盖头穿长袍。我觉得这是我最舒服的状态。现在我继续学习伊斯兰知识，升华我的信仰。希望有一天我也能向周围的人传播伊斯兰。阿米乃！

奉真主之名

庆祝尔萨圣人诞辰

在圣神的伊斯兰教中，虽然穆罕默德圣人对于其他先知来说享有更崇高的地位，但在伊斯兰教中真主的所有使者都是值得敬仰和尊重的；因为他们都是造物主挑选的圣人，穆斯林理应爱戴真主的所有使者并尊敬他们。

在穆斯林圣神的经典《古兰经》中，就提到部分先知的故事，其中包括尔萨圣人的生活故事。现简要引述如下：

他的生活方式

造物主在讲述麦尔彦之子 (愿世界与她同在)的出生事件和她如何在寺院服务之后，提到她成为母亲的过程，他这样说道：

你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开了家属，而到东边一个地方。（麦尔彦章：16节）

她想找一个僻静的没有惶惑的地方，向主讲述秘密和需要，主提醒她记住心爱之人。于是她选择上东方耶路撒冷。

我使我的精神到她面前，他就对她显现称一个身材均称的人。（麦尔彦章：17节）

这种情况对麦尔彦来说非常严重，她一直在纯贞的环境中生活，在纯贞的环境中长大，在人们中间她是贞节虔诚的象征。当她看到陌生的英俊的男子站到她面前时，陷入恐惧和惊慌，于是呼叫说：“我的确求庇于至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。”（麦尔彦章：18节）

麦尔彦讲完这句话边等待那位不相识的男子的反应，她的等待充满了恐惧和不安。过了一会儿，她听到这样的回答：“我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。”（麦尔彦章：19节）

麦尔彦听到这句话后，讲话颤抖，陷入深深的不安之中。她说：“任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？”

主的使者明确地说：

事实是这样的，你的主说，这对于我是容易的。

在这些章节含蓄地提及这样一件事，即：哎，麦尔彦！你要好好注意我的威力，在你祈祷的米合拉布旁，你会见到在世上不存在的与之类似的天堂之果，你会听到为你的贞洁而献身的天使的声音，你知道亚当如何从泥土中被创造出来，那么你就不应该对主的这一指令感到惊奇。

“我要以他为世人的迹象，为从我这发出的恩惠，这是已经判决的事情。”（麦尔彦章：21节）

“她就怀了孕，于是她退避到一个僻远的地方。”

（麦尔彦章 ：22节）

阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁，她说：“啊！但愿我以前死了，而且已变成被人遗忘的东西。”（麦尔彦章：23节）

突然，椰枣树下有声音喊叫她：“你不要忧愁，你的主已在你的下面造化了一条溪水。”（麦尔彦章：24节）

“你向着你的方向摇撼椰枣树，就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。” （麦尔彦章：25节）

“你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你见人来，你可以说：‘我确已向至仁主发愿斋戒，所以我今天绝不对人和人说话。”（她将保护自己的新生儿）（麦尔彦章：26节）

“她抱着婴儿来见她的族人。”（麦尔彦章：27节）

当他们看到她怀中的婴儿时，纷纷开口称奇，当他们听到他宽宏的声音时，非常不安，充满疑惑，有的人急忙下结论，开口指责她，他们说：“哈伦的妹妹啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的。” （麦尔彦章：28节）

但是人们为什么说，麦尔彦是哈伦的妹妹呢？因为哈伦是纯洁正直的男子，在犹太人中被称为典范。如果人们想介绍某人纯朴，则说他（她）是哈伦的兄弟姐妹。

这时麦尔彦根据主的指示 保持沉默。然后，她就指了指那个婴儿尔萨。

他们说：“我们怎么对摇篮里的婴儿说话呢？” （麦尔彦章：29节）

过了一会儿，那婴儿开口说：“我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知。” （麦尔彦章：30节）

“主要使我无论在哪里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着，就要谨守拜功，完纳天课。” （麦尔彦章：31节）

“（他使我）孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的，薄命的人。” （麦尔彦章：32节）

最后尔萨圣人说：“我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。” （麦尔彦章：33节）

尔萨圣人（愿世界与他同在）的奇迹

“我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔萨，并且以玄灵扶住他。” （黄牛章：253节）

根据历史，明显的证明指的是某些奇迹，如：使不可医治的病人康复，死而复生及高级的宗教学等。

“他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。” （仪姆兰的家属章：46节）

在这一章节提到尔萨圣人（愿世界与他同在）一个奇迹，他在摇篮里就同人们讲述在壮年时才能讲的话，他是一个善人。

他要使他去教化以色列的后裔。尔萨圣人说：“我确已把你们的主所降示的一种奇迹，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉安拉的命令而飞动。我奉安拉的命令，能医治天然盲，大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。” （仪姆兰的家属章：49节）

在宴席章110节安拉提到了在仪姆兰家属章49节提到的尔萨圣人的奇迹。该节这样说：这些奇迹都是根据安拉的指令创造的。你奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯，你又奉我的命令而使死人复活。

门徒是何许人

在《古兰经》中五次提到尔萨（愿世界与他同在）圣人的门徒，两次在列阵一章中，此词专指尔萨圣人的12位特殊助手，他们的名字在新约全书中（大马福音，路加福音）中提到。这个词来自“HUR”，意味清洗、干净。因为他们都有纯洁的心和清澈的灵魂。在洗礼自己及他人的灵魂和生命时，非常努力。所以这个词专属于他们。

在某些传说中写道，尔萨圣人将他们中的每个人作为自己的代表派往世界各地，他们是忠诚的朋友，施舍者，圣战者和战士，他们非常热爱尔萨圣人。

伊玛目巴基尔

阿里•辛奥别丁的长子穆罕默德•本•阿里•本•侯赛因，或被称作穆罕默德•巴基尔(启示者)是第五任伊玛目。和父亲一样，巴基尔也远离政治。在他的时代，发生了以其同父异母的兄弟宰德为首的起义。巴基尔不仅没有参与，而且在某些问题上还对宰德表示不满。一般认为，伊玛目教义是由第六任伊玛目贾法尔•萨迪格提出的，但是如果从历史的角度来看，前两位伊玛目为此做了准备和积累。因为他们一直潜心于宗教研究。另外，当时在穆圣直系家族内部对伊玛目前后继承合法性的问题也开始出现分歧。在阿里•辛奥别丁时，穆赫塔尔推举阿里的另一个儿子“哈乃菲耶”为“得正道者”(马赫迪)，对伊玛目的继承权提出挑战，而巴基尔时期则是他的兄弟栽德对他继任伊玛目的合法性进行挑战。巴基尔称他父亲给了他装有密函的盒子和先知的武器。不管是否可信，至少说明伊玛目的传承问题已越来越重要，以至于巴基尔首先提出了关于“任命”的主张。

四、伊玛目阿里•辛奥别丁

侯赛因死后，伊玛目的历史进入了新阶段。从此，伊玛目们更注重建立伊斯兰教教义和教法的正统传承。住这段时间里，他们在这方面的发展呈缓慢上升趋势，一直到第六任伊玛目贾法尔萨迪格达到顶点，而自他以后又慢慢回落，直到第十二任伊玛目的隐遁，留给人们许多猜测、争议以及希望。在“卡尔巴拉”侥幸活下来的侯赛因的唯一的儿子阿里•辛奥别丁继任了伊玛目的职位。阿里•辛奥别丁及其继任者穆罕默德•巴基尔对政治的静寂姿态与他们同时代发生的风起云涌的反对倭马亚王朝的起义形成了鲜明对照。阿里•本•侯赛因被尊为阿里•辛奥别丁(虔诚的标饰)或萨贾德(虔拜者)。因父亲是侯赛因•本•阿里，母亲是波斯萨珊王朝末代皇帝叶兹德吉尔德三世的女儿，他不仅具有先知家族的高贵血统，还具有波斯王族的血统。因此，他凭借政治上和宗教上最高贵的血统更能被伊朗人接受。他亲眼目睹了父亲被残酷杀害的场面。据说从此以后人们再也没有看到过他的笑容，直到穆赫塔尔派人送来杀父仇人齐亚德(与侯赛因对峙的亚齐德军队的统率)的头颅时，他才终于露出了难得的笑容。他日夜祈祷，因此得到了“虔诚的标饰”的尊称。在政治上，他在各种冲突中一直保持中立。

三、伊玛目侯赛因

如果说哈桑的留名是因为他主动放弃了哈里发的职位，从而被什叶派认为体现了伊玛目的仁慈的话，那么侯赛因的留名则是由于在卡尔巴拉的殉教。侯赛因通过他的殉难向世人表明，他才应该是伊斯兰世界的正统传承。此举体现了伊玛目刚烈的一面，即以积极的态度去争取正统地位。穆阿维叶去世时，侯赛因54岁。据说穆阿维叶和哈桑有个约定，就是当穆阿维叶死后，哈里发的位子由哈桑来继承。既然他们两人均已过世，那么按理侯赛因是最有资格继任哈里发的人。但穆阿维叶利用政治手腕把哈里发的职位传给了自己的儿子亚齐德。原先住在麦地那的侯赛因，因不愿向亚齐德宜誓效忠而逃到麦加。在伊拉克库法的亲穆圣家族的一再恳求下，侯赛因决定到库法就任。侯赛因带着家人和少数支持者于伊历60年／公元680年向库法进发。因为前后被亚齐德的军队围追堵截．他只能沿着幼发拉底河前进。当双方在卡尔巴拉对峙九天以后，他率领追随他的七十二人与数千名亚齐德的骑兵进行了殊死的战斗，直到战死。从此，“卡尔巴拉”惨案的祭日成为什叶派最重要的纪念日。侯赛因的尸体连同后来被归还的头颅一起被安葬在卡尔巴拉，那里从此成为什叶派信徒朝拜的圣地。对于侯赛因举动的评价可谓仁者见仁，智者见智。海因茨•哈姆在他的《什叶派》一书中引用朱利岛斯•戚尔豪森的观点：“他的殉教为什叶派开创了一个新纪元。对什叶派来讲，他比其父更重要，因为他是先知的外孙。有这么一些事件，它们的巨大作用不是来自当事人以及无法避免的结果，而是来自它们留在人们内心和脑海的记忆。”贾法里指出，西方学者的研究过分注重(以德国学术为传统的)历史研究方法而不抓住“情感”和“必要的立场倾向”在宗教史研究中的重要性．他们从不研究侯赛因行为的意义和目的。塔巴塔巴依认为，任何人只要仔细研究当时的历史状况．都会得出这样的结论，即侯赛因注定是要殉教的。因为他只有两种选择：效忠或是殉教。他引用穆菲德的《指导》的记载，指出侯赛因在离开麦加时所作的演说表明他要去伊拉克，同时指出他自已将殉难，并希望穆斯林帮助他。“卡尔巴拉”惨案留给后人的影响是多方面的。西方学者也认识到它在什叶派宗教史上的重要地位。希提认为惨案发生那天开始产生了什叶派。不过，这种判断或许太武断。贾法里认为，从这一事件起，“什叶派被正式确定下来了”。阿里的死因是个人的仇杀，这是阿拉伯半岛的遗风，但是，侯赛因的死则是两个政治集团斗争的结果，这两个集团不是以过去的阿拉伯部落利益为划分标准，而是以在相同宗教下的对伊斯兰教“正统”的不同主张为界。在什叶派学者强调侯赛因为伊斯兰献身的宗教情感的同时，我们注意到有一小部分人也义无返顾地和侯赛因一样慷慨赴死。这些人不是像当年人们支持阿里那样仅仅是出于他们的政治立场，而是完全出于宗教情感。他们和侯赛因一样为了自己的宗教信念而献身。所以说，“卡尔巴拉”惨案也标志了伊斯兰内部出现宗教感情上的分离。因此，这种冲突不仅是政治性的，而且也是宗教性的。什叶派也因此从宗教上正式开始从伊斯兰大众中逐渐分离出来，什叶派的历史进入了一个全新阶段。

后继的伊玛目—宗教上的“正统”

伊玛目哈桑。
阿里和侯赛因之间是第二任伊玛目哈桑。作为阿里的长子，他也曾为争取获得和确立他在伊斯兰世界的正统地位作过努力，但却失败了。他实际上是被迫有条件地放弃了哈里发职位，并在麦地那碌碌无为地度过余生。
阿里被刺时，哈桑时年37岁，他于46岁卒于麦地那。阿里去世后，哈桑在伊拉克的库法继任哈里发。但在穆阿维叶率军向库法进逼的情况下，哈桑让出了哈里发的职位。
什叶派的历史学家认为，哈桑让出哈里发的职位是现实和富有同情心的举动。什叶派历史学家贾法里在其书中对此有过详细的考证。[4]130-174当代伊朗著名的什叶派历史学家拉苏尔·贾法里扬也认为，由于伊拉克长期战乱，人心涣散，再加上穆阿维叶的阴谋诡计，使得哈桑觉得没有必要作无谓的流血，因而同意放弃哈里发的位子。[5]172-174然而，“在什叶派的十二位伊玛目中，哈桑是最被西方历史学家所强烈贬低的，因他不战而把哈里发职位让给穆阿维叶而受到嘲笑。”[2]26
客观地讲，哈桑性格较为温和，远没有穆阿维叶那样老谋深算，显然不适合尔虞我诈的政治斗争。他主动放弃哈里发的职位充分说明他的无奈。他是一个好人，但并非什叶派所认为的完人。他在婚姻上的频繁变故在某种程度上表明其内心的不宁和各方面压力对他的影响。他的性格、出身和当时的社会环境注定使他成为一个悲剧人物。

伊玛目阿里 :

阿里的生平可以先知穆罕默德亡故为界。穆圣在世时，阿里积极追随其进 行一系列的宣教活动。穆圣去世后，他积极争取伊斯兰哈里发的职位，并 2 努力构建正统的伊斯兰统治。阿里一生经历的重要事件大致有：早年追随 穆生的宣教活动、穆圣辞朝时的演说、赛基法事件、奥斯曼被杀事件以及 与反对派之间爆发的内战等。阿里是最早皈依伊斯兰教者之一。①当穆圣 第一次开始宣教时，最先表明皈依的也是阿里。当麦加的贵族准备刺杀穆 圣时，是阿里蒙上穆圣的绿色斗篷，躺在穆圣的床上以迷惑刺客，掩护穆 圣逃出麦加。在穆圣进行的军事行动中阿里一直勇往直前。在白德尔等战 役中，阿里是穆圣的旗手。穆圣曾派遣阿里率军队前往也门，阿里兵不血 刃地使也门人皈依了伊斯兰教。后来穆圣将女儿法蒂玛嫁给了阿里。这 样．阿里不仅是穆圣的堂弟，而且成了穆圣的女婿。什叶派认为阿里是穆 圣继承人最有力的证据是穆圣在胡姆的贾迪尔的讲话。穆圣说：“我是否 是一个比任何其他的信徒都得体和合适的人？”(众人回答：“真主的使 者，你为什么这样问？”)“(如果是这样的话)那么．我是他的领导人， 阿里也是他的领导人。圣明的主啊，以阿里的朋友为朋友，以阿里的敌人 为敌人。”在什叶派看来，以上事件说明：阿里与穆圣关系之密切是任何 人所无法相比的；阿里是穆圣的堂弟兼女婿；对伊斯兰教的信仰也是无可 怀疑的；他是一个勇敢的战士，且是一个有才能的入；穆圣曾经任命他为 自己的接班人。因此，阿里应该是穆圣正统的继承人。然而在穆圣去世之 后便出现了有关正统继承人的争议。阿里自始至终都未放弃争取自己的权 益。迁士们和辅士们在穆圣遗体还未下葬的时候，背着阿里和穆圣家族在 一个帐篷里匆匆推举出艾布•伯克尔为穆圣的继承人—哈里发，此事被称 为“赛基法事件”。在艾布•伯克尔和欧麦尔当政时期，阿里暂时沉寂下 来，闭门研读尚未编撰成册的《古兰经》。即便如此，阿里在当时的社会 依然具有很高的地位。欧麦尔当政时期，阿里其实是他的高级顾问。在许 多重大事件中，欧麦尔曾多次征求阿里的意见。到奥斯曼当政时期，阿里 3 的地位似乎被进一步提高，他甚至能与作为哈里发的奥斯曼当面争执。奥 斯曼的一意孤行导致伊斯兰世界内部发生危机。结果奥斯曼被杀。在伊斯 兰前三位哈里发的时代，阿里一直保持着个人的独立意志。他顾全大局， 积极为维护穆斯林社会献计献策，并大胆指出哈里发的不当之处，在一定 程度上体现了他作为政治家的特质，同时也向世人证明自己是一个正统的 统治者。奥斯曼被杀后，阿里在麦地那被推举为哈里发。什叶派认为阿里 当政的时代是伊斯兰社会的黄金时代；他的政策和言论体现了伊斯兰教理 想的政治思想；他本人则是正统的继承者；他的统治充分体现了伊斯兰社 会的公正性。当阿里继任哈里发后，祖拜尔、泰勒哈与穆圣的遗孀阿伊 莎，借口为奥斯曼讨回血债公开反对阿里，双方因此发生了著名的“骆驼 之战”(伊历 36 年／公元 656 年)，在这场战斗中祖拜尔和泰勒哈战死， 阿伊莎被俘并被送回麦地那住处。“骆驼之战”以后，时任叙利亚总督的 穆阿维叶成为阿阿里的主要对手。他打着为其堂兄奥斯曼复仇的旗号对抗 阿里。双方的支持者在隋芬爆发了惨烈的战斗。由于阿里的代表中了穆阿 维叶的代表——阿慕尔的圈套，当众宣布阿里放弃哈里发的称号，让大众 共同推举哈里发，结果导致阿里集团内部的分裂，产生了哈瓦利吉派，这 个结局对阿里来讲是非常不利的。最后，阿里被哈瓦利吉派的支持者刺 杀，结束了他四年零五个月的统治期，同时也结束了伊斯兰历史上四大正 统哈里发的时代。对于阿里的评价众说纷纭。什叶派把阿里说成是一个完 人，其他的伊玛目也和他一样是从不犯错的。穆菲德在《指导》一书中把 阿里的出身、品格、军事才能、行政才能、演说才能、仲裁才能，甚至他 所经历的一些奇迹归纳起来，向众人展现了较完整的阿里的形象，并指 出：“对什叶派来讲，他的短暂的哈里发统治时期是(一个)黄金时代，穆 斯林社会在由真主选定的伊玛目的指引下，朝着应该被指引的方向(而发 4 展)。”西方学者的评价当然没有什叶派的那种感情色彩。希提指出： “死了的阿里证明比活着的阿里更有力量。作为一个公认是圣徒的殉道 者，他立即恢复了生前的损失，而且还有所增加。领袖和政治家必须具备 机警、远虑、果敢、韬略等特征，阿里虽然缺乏这些特征，他仍然具有理 想的阿拉比人所应有的性格。他在战场上是勇敢的，在劝告时是聪明的， 在讲台上是雄辩的，对朋友是真诚的，对敌人是豁达大度的，他已成为穆 斯林高贵和豪侠的典型人物„„他有浅黑的皮肤、大而黑的眼睛、密而长 的白胡须和魁梧的身材。”作为历史人物，人们对阿里的评价主要集中在 品格和才能两个方面，目的都是为了能够说明他是否是穆圣正统的继承 人。如果说什叶派信仰的必要基石是对伊玛目的信仰，那么阿里就是伊玛 目信仰的一块重要基石。穆菲德所描述的阿里在各方面都是完美的，其目 的无非是要说明阿里是最有资格接替先知穆罕默德来领导伊斯兰所有世俗 和精神的领域。他是正统的继承者，无论是政治上还是宗教上。西方学者 则通过对阿里生平的分析，无非要表明阿里作为一个世俗的领导者在才能 上有缺损。至于阿里的宗教上的觉悟和修养，以及当时人们的宗教情感因 素，西方学者对之关注得并不多。尽管人们对阿里的看法各有不同，但阿 里在对伊斯兰教正统性继承方面(无论是政治权力还是伊斯兰教的要义)的 努力是显而易见的，并为后来什叶派教法家、普通信徒和苏菲派提供了不 断努力的坐标原点。

天使88次=恶魔88次
生命145次=死亡145次
利益50次=破坏50次
人类368次=使者368次
伊布里斯（魔首）11次=求保护免遭其害11次
抗违75次=感恩75次
施舍73次=喜悦73次
迷误者17次=死人17次
穆斯林41次=奋斗41次
黄金8次=豪华8次
巫术60次=灾难60次
课32次=吉庆32次
理智49次=光明49次
舌头（语言）25次=劝诫25次
渴望8次=恐惧8次
愚昧16次=公开的16次
艰难116次=忍耐116次
男人24次=女人24次

养主啊！赞你清高！你多么地伟大！

奉普慈特慈真主之名，一切赞颂全归真主！

无限地感激伟大的真主安拉的引领，我于2008年12月28日皈依了伊斯兰教成为一名穆斯林。

每个人生来就是一个穆斯林。几乎每个人小时候都问过父母这样的问题，“我是从哪里来的？”这就是安拉赋予人类的理性和智慧让人本能地想追寻自身的起源。然而受社会环境和教育思想的影响，我们的父母和学校的老师大都会给出这样简单的答案：“猴子进化来的”。

读高中的时候，生物课上老师讲基因、染色体、生命的起源以及生命的进化。那时候我就开始怀疑，如果说所有的生命形式都来自那个单细胞，那么那个单细胞是怎么形成的？什么力量使最初的单细胞演化成现在的完美的万千生命？蚊虫、小草、我们能思维的人类难道就没有区别吗？那时候虽然没有过多的探究但是心里已经埋下了问题的种子。

进入大学后，我的专业是英语。学好一门语言一定要透彻了解语言背后的文化。都说希腊神话和圣经是英美文学的渊源。当时求知欲很强的我就阅读了许多有关这方面的书籍。我发现希腊神话中的神嫉妒好战，有许多人性的弱点。既然是神为什么和人有这么多共性呢？而且诸神之间的关系复杂繁乱，我读得头疼就没有再深究。大三的时候在旧书摊上买了一本袖珍版的圣经，并选修了基督教文化课。当时选课的主要目的就是弄明白基督教、东正教、天主教还有犹太教之间有什么联系和区别。但是课上老师讲得却是创造论、诺亚方舟和大洪水、摩西出埃及记以及耶稣受难记等等。虽然当时对神创论还不能接受，但是老师脸上那平静的信仰的光芒吸引了我。有次看到中央十探索发现节目讲得考古发现。在一个山洞里，洞壁上刻画有许多动物的图案。山洞里成人、老人还有孩子的骨骼形态上看都有挣扎逃跑的痕迹，可见当时死亡来临的很突然。给出的考古论断是远古时期的大洪水毁灭了他们。当时我就联想到老师上课时候讲到的挪亚方舟时期的大洪水。但是我从其他方面了解到的知识又让我觉得基督教很虚伪，经不起推敲。譬如说，耶稣是上帝的独子，为什么上帝只要一个儿子？为什么上帝不要女儿？是对女性的轻视吗？文艺复兴时期反应当时社会现实的作品中教会为什么总是那么腐败霸道？作为基督教一支的清教徒为什么称自己是上帝的选民而对印第安人大肆残忍的屠杀？后来继续求学，主攻西方文论。因为要阅读许多文学理论和哲学思想，这才了解到从高中到大学被封为绝对真理的马克思主义只不过是众多主义中很普通的一支。只有在中国才享有至高无上的指导思想的地位。各派哲学之间批判借鉴莫衷一是。我想应该有一个绝对真理的存在。我曾经问过老师，“到底有没有一个无所不知、无所不能、无所不在的上帝的存在呢？”老师当时含糊其辞，不好说有也不好说没有。

一个偶然的机会我认识到一些穆斯林朋友，开始接触伊斯兰教。当时只是凭着自己的兴趣在网上随意浏览伊斯兰知识。那时候觉得穆斯林生活非常清洁，但是还没有意识到伊斯兰教是全人类的宗教。暑假有三个月的时间在家里，偶尔也会想到伊斯兰教，但是觉得离我太遥远了，和我之间有着跨越不过的鸿沟。开学后忙着实习工作，一天下来脑子累得根本就没有思考的时间。等实习结束后我才有机会阅读思考老师送给我的伊斯兰书籍。读得越多就越认识到伊斯兰是无可辩驳的真理。但是对于什么时候皈依伊斯兰教还是有些迟疑。因为我觉得皈依后的生活将是截然不同的完全陌生的，我不知道该怎么应对。有个周末去阿姨家参加一个聚会，有许多住校的穆斯林兄弟姐妹。那些姐妹们都特别勇敢，在学校里坚持戴头巾做礼拜。晌礼的时候，我看她们礼拜，谦恭的鞠躬、叩头和站立让我震撼。尤其是叩头的姿势，我觉得那是我所见过的最优美的姿势。我的朋友曾经告诉过我要尽快成为一名穆斯林，因为这才是主道。就是在那次聚会上我念了清真言和作证词成为了一名穆斯林。之后戴起盖头，学习礼拜念词，学习礼拜，又穿上了长袍。

知感真主！他让我从不信道的人成为信道的人，并且选择了最完美的伊斯兰作为我的宗教。这是安拉赐给我的最大的恩典。知感真主，我喜欢戴盖头穿长袍。我觉得这是我最舒服的状态。现在我继续学习伊斯兰知识，升华我的信仰。希望有一天我也能向周围的人传播伊斯兰。阿米乃！

伊斯兰教徒被称为“穆斯林”，而相信伊玛目阿里是伟大先知（愿主福安之）指定的哈里发的继承者的穆斯林被称为“什叶派”,术语“什叶”一词是“阿里的追随者”的简称。

穆斯林都以是易卜拉欣圣人的后代而引以为豪，众所周知，万能的真主称易卜拉欣圣人为“顺从者”。

古兰经第三章第六十七节经文说：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教，归顺真主的人，他不是以物配主的人。”

人们没有注意到的是万能的真主也称易卜拉欣圣人是“追随者”，当然不是“伊玛目阿里的追随者”而是“努哈圣人的追随者”。真主在古兰经第三十七章第七十九节经文说：“在个民族中，都有人说“祝努哈平安！”第八十三节经文说：“他的宗派中，确有易卜拉欣。”

因此，那些称他们自己是“穆斯林(顺从者)”和“什叶派（追随者）”的人们，实际上领悟了万能的主在古兰经中的意欲，也就是说易卜拉欣圣人是努哈圣人的追随者，而他们自己则是伊玛目们的追随者。

穆圣预言伊玛目侯赛因殉教

据色勒米的传述：一天，我去看望温母•色莱麦，我看她在悲痛地哭泣，我就问她，为什么要哭？ 她说：我在梦里梦见穆圣对我说：“我看见侯赛因被一伙强暴杀害。”（《铁尔米兹圣训集》，1075页，圣训3796）

据艾奈斯•本•马力克的传述：有人问安拉的使者：在你的家属中，你最喜欢谁？ 穆圣回答说：“我最喜欢哈桑和侯赛因。”穆圣每到法图麦家，就对法图麦说：“把我的两个外孙带过来。”然后穆圣把他俩抱在怀里亲吻。 （《铁尔米兹圣训集》，1076页，圣训3797）

穆圣说：“哈桑和侯赛因属于我，我属于他俩。” （《铁尔米兹圣训集》，1076页，圣训3800）

伊玛目侯赛因是伊斯兰教什叶派的重要人物，被认为是第三代伊玛目（领拜人）。

侯赛因（约626～680年），是伊斯兰教什叶派的重要人物，阿里·伊本·艾比·塔利卜和法蒂玛的次子。他是伊斯兰教先知穆罕默德的外孙，也是什叶派穆斯林传统节日阿舒拉节纪念的对象。阿舒拉节是为了纪念侯赛因在圣战中遇难而设立的，什叶派穆斯林通过这一节日来纪念他的牺牲和信仰。

侯赛因在伊斯兰教什叶派中的地位非常重要，他的生平和事迹在什叶派穆斯林的宗教生活和教育中占据着核心位置。阿舒拉节的庆祝活动，包括割头皮血祭等自虐方式，都是为了纪念侯赛因的牺牲和对伊斯兰教的忠诚。

此外，侯赛因的名字也在文学和艺术作品中被广泛提及，他的故事不仅在宗教文献中有详细记载，也在文学作品中被改编和传颂，成为伊斯兰文化的重要组成部分。❤️

嘎迪尔演讲

خطبه غدیر

( انتشار ترجمه خطبه غدیر به زبان چینی برای اولین بار )

مترجم : سرکار خانم زهرا فاطمی ( از شیعیان چینی)

第一部分：赞美真主
奉至仁至慈的真主之名
赞美真主，他独一无二而高高在上，他举世无双而临近万物。他的权力至高无上，他的权威登峰造极。他周知万事万物，掌管世间一切。一切赞颂属于真主，从始至终只属于他，他的威严永垂不朽；他从无到有创造了万物， 万物终将回归于他。
他开辟了诸天，铺展了大地，是诸天和大地唯一的治理者。他是受尽赞美的、清高至上的主，是众天使和“鲁哈”（الرُّوحِ）的养主，他的恩惠普及万物，他的恩泽照亮众生。万物处于他的监管下，但众生的眼睛看不到他。他宽宏大量、至尊至贵，他赐予万物的恩惠广大无边，他的施恩惠及众生，他从不急于惩治应受惩罚的人........

بسم الله الرحمن الرحيم اَللّـهُمَّ اجْعَلْ صِيامي فيهِ صِيامَ الصّائِمينَ، وَقِيامي فيهِ قيامَ الْقائِمينَ، وَنَبِّهْني فيهِ عَنْ نَوْمَةِ الْغافِلينَ، وَهَبْ لى جُرْمي فيهِ يا اِلـهَ الْعالَمينَ، وَاعْفُ عَنّي يا عافِياً عَنْ الُْمجْرِمينَ .

主啊！求你使我的斋戒成为受承领的斋戒，求你使我的拜功成为受承领的拜功，求你佑助我，不要让我像疏忽者那样酣睡，求你在斋月饶恕我的一切罪过。

主啊！全宇宙的养主。主啊！求你赦宥我的罪过，赐予幸福的主啊！

第二天

بسم الله الرحمن الرحيم ا اَللّـهُمَّ قَرِّبْني فيهِ اِلى مَرْضاتِكَ، وَجَنِّبْني فيهِ مِنْ سَخَطِكَ وَنَقِماتِكَ، وَوَفِّقْني فيهِ لِقِرآءَةِ ايـاتِكَ بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ . 主啊！求你佑助我在斋月获得你的喜悦，远离你的恼怒；求你以你的仁慈佑助我每天诵读你的天经，至慈的主啊！

第三天

بسم الله الرحمن الرحيم اَللّـهُمَّ ارْزُقْني فيهِ الذِّهْنَ وَالتَّنْبيهَ، وَباعِدْني فيهِ مِنَ السَّفاهَةِ وَالَّتمْويهِ، وَاجْعَلْ لى نَصيباً مِنْ كُلِّ خَيْر تُنْزِلُ فيهِ، بِجُودِكَ يا اَجْوَدَ الاَْجْوَدينَ .

主啊！求你在斋月里赐予我聪慧与警觉，求你使我远离愚昧与无知，求你把在斋月降赐的恩惠赏赐我一部分。施恩的主啊！

第四天

بسم الله الرحمن الرحيم اَللّـهُمَّ قَوِّني فيهِ عَلى اِقامَةِ اَمْرِكَ، وَاَذِقْني فيهِ حَلاوَةَ ذِكْرِكَ، وَاَوْزِعْني فيهِ لاَِداءِ شُكْرِكَ بِكَرَمِكَ، وَاحْفَظْني فيهِ بِحِفْظِكَ وَسَتْرِكَ، يا اَبْصَرَ النّاظِرينَ .

主啊！求你在斋月里佑助我完成你的命令，求你赏赐我赞主的甘甜，求你佑助我随时感赞你的恩惠，你求遮蔽我的缺点和错误，明察的主啊！

第五天

بسم الله الرحمن الرحيم اَللّـهُمَّ اجْعَلْني فيهِ مِنْ الْمُسْتَغْفِرينَ، وَاجْعَلْني فيهِ مِنْ عِبادِكَ الصّالِحينَ اْلقانِتينَ، وَاجْعَلني فيهِ مِنْ اَوْلِيائِكَ الْمُقَرَّبينَ، بِرَأْفَتِكَ يا اَرْحَمَ الراحمین

主啊！求你在斋月里佑助我加入祈求者的行列，求你佑助我加入你的虔诚的、坚信的仆人的行列，求你佑助我加入接近你的贤者们的行列，至慈的主啊！

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِين

古兰经 ：你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。” （40：60）

قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا

古兰经 ：你说：“假若没有你们的祈祷，我的主并不关切你们，但你们既已否认真理，你们将要受无法解脱的刑罚。”

رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله : الدُّعاءُ مُخُّ العِبادَةِ، ولا يَهلِكُ مَعَ الدُّعاءِ أحَدٌ.

穆圣说：“祈求是拜主的心脏，经常祈求的人不会遭到毁灭。”

عنه صلى الله عليه وآله : الدُّعاءُ سِلاحُ المُؤمِنِ وَعَمودُ الدّينِ وَنورُ السَّماواتِ والأرضِ .

穆圣说：“祈求是信士的武器，是宗教的支柱，是天地的光辉。”

伊玛目马赫迪出生于伊斯兰历225年（公历869年），他是先知穆罕默德的后裔。
后来伊玛目马赫迪隐遁了。
伊玛目马赫迪是世界末日来临前的一位宗教领袖。是什叶派穆斯林的第十二位伊玛目。逊尼派和什叶派穆斯林都承认伊强国用的电将会出现改变世界。使世界充满和平与正义。圣训有明确记载。先知穆罕默德说：“马赫迪出自我的女儿法蒂玛和阿里的后代中，关于伊玛目马赫迪隐遁的原因：先知穆罕默德说：“伊玛目马赫迪必须隐遁。有人问先知为何他要隐遁，先知穆罕默德说：“担心遭人暗害。有的人怀疑为何伊玛目马赫迪能活这么久？这不是先例，因为真主在《古兰经》中说过，先知努哈宣教的时间是九百五十年。这是真主的意欲。在世界充满邪恶和不公的时候，当人们产生绝望感的时候，伊玛目马赫迪将在麦加天房前显世，改变世界。使世界充满和平和正义。圣训里记载伊拉克库法市将是他的统治中心。

قال رسول الله : الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الْأَنْفِ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَ ظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ

先知穆罕默德说：马赫迪是来自我。他前额很长，鼻子很长。他必在地上施行公平，如同在他面前充满罪孽和败坏的人。他将统治地球七年

قال رسول الله: لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْ الدَّهْرِ إِلَّا يَوْمٌ لَبَعَثَ اللَّهُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلَؤُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا

先知穆罕默德说：如果有一天世界将要结束，那天真主会派我一个阿尔贝特的人。 他将在充满压迫和腐败的世界上分配正义。

قال رسول الله: الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِن ْوَلَدِ فَاطِمَةَ

先知穆罕默德说：马赫迪来自我的亲戚和圣女法图麦的后代。

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِِ 奉至仁至慈的真主之名 وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الاَرْضِ كَما اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دينَهُمُ الِّذي ارْتَضي لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ اَمْناً يَعْبُدُونَني لا يُشْرِكُونَ بي شَيْئاً وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَاٌولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور - 55) 真主应许你们中信道而且行善者（说）：他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样；他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教；他必以安宁代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不信道的，都是罪人。】光明章第55节经文 真主在《古兰经》光明章55节经文中提到有福的真信徒最终得到祝福，他们最终将接管地球上的政府，而伊斯兰教的宗教将会普遍，不安全感和恐惧变成冷静和安全，推卸从世界各地被去除，神的仆人继续自由地敬拜一位神，而每个人最后会理解，因此，有人想改变怀疑的方式，那就是罪魁祸首。

我们坚信伊斯兰，并认为它是最后的天启宗教，我们并没有期待另一宗教来改造人类，但是我们看到世界到处是黑暗，到处是压迫，根本没有公道的立足之地。同时，伊斯兰国家的穆斯林渐渐远离自己的宗教，放弃教律。
这一切的一切，我们只能等待马赫迪显世，归还伊斯兰的真面目，真正实施伊斯兰教律，把人类从黑暗和压迫中拯救出来。要想真正实行伊斯兰，要想让伊斯兰统治世界，一般人是做不到的。
你看，从先知归真后到现在的伊斯兰世界，一直是教派林立，意见分歧，今天穆斯林中存在的一些迷误思想，过去也存在过，未来也将会有，象这种情况，怎能实行伊斯兰呢？所以，必然要有一位伟大的、最临近真主的、最知道伊斯兰的人，用真主给予的力量来统一人们的思想，消除迷误，指引人们走正道，让世界充满正义。
总之，我们相信伊斯兰是最正确的宗教，也是最后一个宗教，它将统一世界，但是人们却如此作恶多端，所以，必然要有一位引领者来拯救世界。
正因为此，伊斯兰各教派都在等待马赫迪来拯救世界，甚至其它民族也在等待。区别只在于什叶派认为马赫迪是第十一位伊玛目哈桑·阿斯克力的儿子，名叫穆罕默德，生于伊历225年，现在还活在世上。他是由先知和圣裔确定的。

坐静 اعتکاف

坐静，本意是安静地坐着；排除思虑,闭目安坐。在伊斯兰教律所谓坐静，是住在清真寺中举意近主而行善。

坐静是一项宗教功修，像拜功与斋戒一样普遍整个人类群体的。安拉是这样说的：

وَإِذۡ جَعَلۡنَا ٱلۡبَيۡتَ مَثَابَةٗ لِّلنَّاسِ وَأَمۡنٗا وَٱتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبۡرَٰهِ‍ۧمَ مُصَلّٗىۖ وَعَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِ‍ۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلۡعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ ١٢٥

那时，我使这天房成为众人的集会场所，和一个平安的地方，并把伊布拉欣所站的地方作为你们礼拜的地方。我曾经跟伊布拉欣和伊斯马义立约说：“你们要为那些访问(它)的人，静居者们，，和那些躬身叩拜的人，清洁我的房子(天房)。”（02/125）

… وَلَا تُبَٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمۡ عَٰكِفُونَ فِي ٱلۡمَسَٰجِدِۗ تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقۡرَبُوهَاۗ … ١٨٧

… …你们在清真寺里坐静时，你们不要与妻子房事。（02/187）

此句在与斋月斋戒相关规定的经文中提到。圣训中记载，我们的先知曾在斋月的最后十天坐在清真寺坐静。 因此，坐静这项功修在最好斋月期间进行。

“：安拉的使者在斋月的后十天坐静，一直到去世。使者去世后，使者的众妻室继续坐静。”

“穆圣想要坐静时，先礼晨拜，后入静房。”

坐静者不探望病人为圣行，故坐静者不要出静房去探望病人；不和妻子交接；非必要不出门；无斋戒无坐静（坐静是专属斋月的一项功修）；在清真大寺坐静为贵，穆圣曾在清真大寺内坐静。

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　　【鄭和介紹】

　　鄭和（明洪武四年1371年—宣德八年1433年） 中國明代航海家、外交家。

　　家族背景：原本姓馬名三保，雲南昆陽（今晉寧）寶山鄉知代村回族人。六世先祖賽典赤·贍思丁（Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar）是元初來自中亞的色目貴族，是布哈剌國王穆罕默德的後裔，曾任雲南行省平章，追封為咸陽王；曾祖父伯顏（Bayan）在元大德十一年（1307年）任中書平章，曾祖母馬氏，祖父米的納哈只，祖母溫氏。 父馬哈只（原名米里金）封滇陽候，母溫氏。族人自稱咸陽世家。 米里金生馬三保，襲封滇陽候1。馬姓是漢化的阿拉伯語“Mahmud”。馬三保33歲時，因戰功御賜鄭姓，改名為和。 鄭和以長兄馬文銘之長子為為嫡，名鄭文銘，字恩來，世襲錦衣千戶候3,居南京三山街（今馬府街）馬府。鄭和後裔至今已傳21代。 15世紀初朝鮮所制的地圖《混一疆理歷代國都之圖》，顯示鄭和時代明朝及其藩屬國的世界觀

　　【鄭和的身世】

　　鄭和，本姓馬，小字三保，雲南昆陽（今昆明市晉寧縣）人，回族。鄭和約於洪武四年（西元1371年）出生。由於信仰伊斯蘭教的原因，幼年時的鄭和已開始學習伊斯蘭教的教義和教規。鄭和父親與祖父均曾朝拜過伊斯蘭教的聖地麥加，熟悉遠方異域、海外各國的情況。從父親與祖父的言談中，年少的鄭和已對外界充滿了強烈的好奇心，而父親為人剛直不阿、樂善好施、不圖回報的秉性也在鄭和的頭腦中留下了抹不去的記憶。明朝統一雲南戰爭後，鄭和給帶到南京，受閹，做了宦官後被分到北平，在燕王府服役。

　　【成長】

　　鄭和在燕王府期間，因為學習刻苦、聰明伶俐、才智過人、勤勞謹慎，取得了燕王的信任，被朱棣選在身邊作為貼身侍衛。此時的鄭和本身所具有的優秀光榮傳統和領袖才能開始逐漸顯露，在長達四年之久的“靖難之役”中，鄭和跟隨朱棣出生入死，南征北戰，參加了多次戰鬥，建立了許多戰功，成為朱棣奪取政權即位稱帝的主要功臣之一，明成祖朱棣登上皇位之後，對跟隨自己多年的武將文臣大都提升重用。其中也包括身為宦官的鄭和，朱棣賜 “鄭”姓于鄭和，又將其升遷為內官監太監，由於鄭和又名"三保"，所以人們也叫“三保太監”。

　　鄭和能成就一番輝煌的事業是有其獨特的機會和良好的條件的。作為燕王的親信與隨從，鄭和有機會廣泛接觸統治階級上層人物，開闊視野，增長見識，又由於他為人正直，能與燕王推心置腹，共同商量國家大事，並隨時向燕王學習政治、軍事及處理各類事物的謀略。跟隨燕王之後，耳濡目染，鄭和受教育程度又加深了一層。這一切都促使朱棣在尋找下西洋的最佳人選時，首先想到的是鄭和。鄭和姿貌才智，在內侍當中無人可比，是領航遠洋的最佳人選。

　　【個人才能】

　　鄭和是中國歷史上最傑出'最厲害的航海家。鄭和的才能在他一生所做的各項偉大事業中體現得淋漓盡致，他在航海、外交、軍事、建築等諸多方面都表現出卓越的智慧與才識。

　　從永樂初年起，鄭和按照明成祖朱棣的安排轉向航海事業。在鄭和早期的航海活動中，鄭和已在研究和分析航海圖、通曉牽星過洋航海術、熟通各式東西洋針路簿、天文地理、海洋科學、船舶駕駛與修理的知識技能。從明永樂三年(西元1405年)至宣德八年(西元1433年)，鄭和先後率領龐大船隊七下西洋，經東南亞、印度洋遠航亞非地區，最遠到達紅海和非洲東海岸，航海足跡遍及亞、非30多個國家和地區。這七次航行的規模之大，人數之多，組織之嚴密，航海技術之先進，航程之長，不僅顯示了明朝國家的強大，也充分證明了鄭和統帥千軍的才能。

　　【大事年表】

　　1371年（洪武四年辛亥）馬三保出生于雲南昆陽州（今晉寧縣）寶山鄉和代村35號。

　　1382年（洪武十五年壬戌） 11歲 明軍征雲南。馬和父親馬哈只去世。馬和被擄入明營，遭宮刑迫害！

　　1390年（洪武二十三年庚午） 19歲馬三保被燕王朱棣看中，選入燕王府服役。

　　1404年（永樂二年 甲申） 33歲 馬三保因戰功顯赫，獲成祖賜姓"鄭"的殊榮，從此改稱鄭和，並擢拔為內官監太監。

　　1405年7月11日（永樂三年六月十五 乙酉） 34歲 奉成祖命，鄭和從南京龍江港起航，經太倉出海，偕王景弘率27800人第一次下西洋，永樂五年九月初二（1407年10月2日）回國。

　　1407年10月13（永樂五年九月十三 丁亥） 36歲 回國後，立即與王景弘、侯顯等率船隊第二次下西洋，到達汶萊，泰國，柬埔寨，印度等地。

　　1409年（永樂七年 己醜） 38歲 九月又偕王景弘、費信等第三次下西洋。

　　1413年（永樂十一年 癸己） 42歲 偕馬歡等人率船隊第四次下西洋。

　　1417年（永樂十五年 丁酉） 46歲 鄭和率船隊第五次下西洋。

　　1421年（永樂十九年 辛醜） 50歲 偕王景弘、馬歡等人率船隊第六次下西洋。

　　1431年（宣德六年 辛亥） 60歲 鄭和偕王景弘、馬歡、費信、鞏珍等率船隊27550人第七次下西洋。

　　1433年（宣德八年 癸醜） 62歲 鄭和於歸國途中，積勞成疾，在古裏（今印度卡利卡特）病逝。七月船隊回國，宣宗賜葬南京牛首山南麓。

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第十一位伊玛目哈桑•阿斯卡里简介

 伊斯兰历三月八日（公历2月23日）是伊玛目哈桑•阿斯卡里的殉教日。

第十一位伊玛目哈桑•阿斯卡里于希吉来历232年4月10日（公元846年12月6日）在麦地那出生，希吉来历260年3月8日（公元874年1月4日）在伊拉克萨迈拉殉教，享年28岁。委任伊玛目6年。

    下文为广大读者详细介绍我们敬爱的伊玛目哈桑•阿斯卡里的生活、童年和成年、他的奇迹、婚姻......

 萨迈拉是巴格达北部60英里处的一个驻军城镇。幼发拉底河从城中穿过，城镇四周群山林立，因此萨迈拉空气凉爽。ASKER在阿拉伯语中是“军队”的意思。第11伊玛目的头衔------阿斯卡里，意思是他在驻军城镇度过了一生。历史学家对伊玛目的头衔是这样诠释的：一次哈里发在宫殿发号施令，要检阅伊玛目的军队行军，以此来遏制伊玛目的权利，打消伊玛目反对阿拔斯王朝的任何动机。阅军结束后，伊玛目让哈里发在他的两个手指间凝视军队，哈里发看到的是比他的军队更为庞大的军队。于是他非常惊讶，随即任命伊玛目为阿斯卡里，即拥有庞大军队的人。

伊玛目的童年和成年：

 伊玛目哈桑•斯卡里的童年和成年是在他的尊父伊玛目阿里•纳吉被软禁的房子里渡过的。尽管面临严格的监视，伊玛目坚持自己的职务。他为人讲解《古兰经》，并为他的追随者传输圣人和圣裔的正统教义。伊玛目哈桑•阿斯卡里的《古兰经注解》深受广大学者和历史学家的青睐。

伊玛目在萨迈拉生活也受到软禁。从他不时地被带到巴格达，受到质疑并被关进监狱。即使在哈里发穆克塔迪和哈里发艾尔•姆塔米德的短暂统治期，也曾被土耳其卫兵押到巴格达的监狱。

伊玛目的奇迹

 伊玛目被囚禁在巴格达的一个监狱里，当时巴格达发生了严重的旱情，农作物干枯，人民面临饥荒。他们惊慌失措，一位基督徒牧师前来救援。他掬满双手做了祈祷，果然下起了雨。哈里发担忧人们放弃伊斯兰教，成为基督徒，便与伊玛目进行了协商。伊玛目说他可以在人们聚集的地方看到所谓的基督教牧师的奇迹，消除人们的疑虑。伊玛目获准离开监狱，当牧师举起双手祈祷，雨又开始下了起来，伊玛目告诉他的同伴取走牧师手中的东西，原来牧师的手指间藏着一片先知的骨头。正是这片骨头得到了真主的恩典，给人们带来了吉雨。伊玛目消除了人们心中的疑惑，而他做了两拜，做完都阿后，也为干渴的大地带来了吉雨，而他没有拿着圣骨，由此可见伊玛目的祈祷也能得到真主的准成。之后伊玛目被释放，继续被软禁在萨迈拉，他仍不能前往麦地那。

伊玛目的婚姻

  伊玛目哈桑•阿斯卡里的父亲伊玛目阿里•纳吉亲笔用古罗马语写了一封要函，并签署了自己的名字，他把信函装在一个红色的装有220第纳尔的钱袋里，委托他的朋友巴希尔•伊本•苏莱曼： “把这封信送往巴格达。在底格里斯河你会看到从叙利亚来的一艘货船正在卸货。船长是阿穆尔。他将展卖一位身着丝绸服装戴面纱的一个女奴。你会听到那个女孩用古罗马语说：‘即使你腰缠万贯并拥有所罗门大卫的儿子的荣耀，我对你也不会有任何情感，所以不要浪费你的钱财购买我。’当买者靠近她时，她会说：‘谁揭开我的面纱谁就会受到诅咒！’阿穆尔无可奈何：“我无计可施，但还是要展卖你。’女孩会说：‘不用匆忙，让我自己选择购买者，我会信任他、感激他。’然后你对阿穆尔说你有一封由一位贵族用古罗马语写的信，这封信表明了他的善良，赞赏和慷慨，这封信只能给这位女奴读，她可能会接受这位写信人的购买。”

 据巴希尔传述：“事情果真像伊玛目说的那样发生了，当我说完伊玛目告诉我的话并把信递给那位女孩，她一边读信一边哭泣。然后对阿穆尔说：‘把我卖给这位写信的人，如果你拒绝，我一定会很伤心，而且你将永远无法把我卖给其他任何人。’之后我便与阿穆尔商议价格，他同意220第纳尔出售。付完钱后，女孩很情愿地跟我走了，她微笑着，很高兴的样子。甚至把信从她口袋里拿出来亲吻了一下，又把信在她的双目前放了一会，然后把信放回口袋。我告诉她我对她的行为感到惊讶，而她答道：‘圣裔会消除您的疑虑。’之后来便讲起了她的经历：

 “我是玛丽凯公主，是古罗马帝王的孙女。我母亲是西蒙的信徒，我的祖父渴望我嫁给他的侄子。当时我15岁。在他的城堡，他召集了300名僧侣和隐士、700名贵族和4000名军官为我们举行婚礼。当基督教牧师打开《圣经》将为我们宣读时，一阵地震袭来，所有的图像和图画全部掉在了地上，粉碎了。所有的官员都惊恐万分：‘陛下，我们知道，这个迹象说明基督教注定要消失。’我的祖父很生气，他下令将所有的图像再次放在原来的地方。那些图像又一次都掉下来，一阵大风还把所有的灯吹灭了。这一次所有的人都惊慌失措地离开了礼堂。我的祖父只能取消了这场婚礼。

    这天晚上我做了一个梦，耶稣和他的弟子们在一所宫殿里。先知穆罕默德、伊玛目阿里和他的后代子孙也来到宫殿。耶稣上前拥抱了穆罕默德。先知说：‘我来是为我的孙儿哈桑•阿斯卡里向您的西蒙信徒的女儿提亲的。’耶稣看了看西蒙说：‘你的荣耀来了，这也是穆罕默德和圣裔对你的恩惠。’西蒙欣然同意先知穆罕默德主持婚礼仪式。梦醒后，我很害怕，不敢把梦的内容透漏给我的父亲和兄弟，他们要是知道了，会杀了我的。我一直保存着这个秘密，哈桑•阿斯卡里也夺得了我的芳心。由于不思饮食，我渐渐瘦了下来，后来就生病了。所有的药都不能治疗我的病。最后我的父亲对我说：‘你看到了光，明示我做错了什么，吉祥的大门在我面前已关闭了。一个声音答道：‘如果您释放囚犯，耶稣和他的母亲可能会帮助你。’我把梦的内容告诉了父亲，并要求他释放囚犯。他同意了我的请求。之后，我开始进食，病也好了。几天过去了，我又做了一个梦，梦见圣女发图麦和圣母玛丽亚对我说，当我成为一位穆斯林后，哈桑•阿斯卡里才能来见我，并让我宣读“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的最后使者。”我照做了，之后便看到了哈桑•阿斯卡里的面容。”

   巴希尔问道：“那你怎么成了囚犯？”她说：“哈桑•阿斯卡里告诉我，我父亲正计划派遣一个军队与穆斯林作战，让我和一些侍女乔装混在军队里。穆斯林军队获胜后抓获了我们，现在就是你看到的结果。”

   后来巴希尔将玛丽凯带到萨迈拉，伊玛目阿里•纳吉盛宴款待了她。伊玛目纳吉问玛丽凯是要一万第纳尔还是一个好消息，玛丽凯选择了后者，伊玛目祝贺她，因为她将成为他的儿子哈桑•阿斯卡里的爱妻。于是玛丽凯的梦想成真了，她也是第十二位伊玛目马赫迪的母亲。

1405年7月11日，明代伟大航海家郑和率2.7万多人，乘大船62艘，第一次出使航海，开始明代航海事业。从2005年7月11日（郑和航海600周年），每年这天是中国航海节（航海日）。郑和祖籍布哈拉塔吉克(今天直系亲戚后代父系R1a-yp1127)。郑和航海(明初外交语言)... 1405年7月11日，明代伟大航海家郑和率2.7万多人，乘大船62艘，第一次出使航海，开始明代航海事业。从2005年7月11日（郑和航海600周年），每年这天是中国航海节（航海日）。郑和祖籍布哈拉塔吉克(今天直系亲戚后代父系R1a-yp1127)。郑和航海(明初外交语言)是波斯语，来自明代四夷馆之回回馆(波斯语翻译)。..... 

伊玛目的兄弟，阿巴斯（愿主喜悦他）

阿巴斯是道德高尚的象征，虔诚、勇敢、尊严、忍耐、无私奉献、意志、慈爱、纯洁，都是伊玛姆侯赛因的忠诚战友阿巴斯所具有的美德。

阿巴斯在阿舒拉日几次来到伊玛姆侯赛因跟前，要求让他上阵杀敌。但是，伊玛姆侯赛因每次都对他说：“你是我的掌旗人，如果你殉难了，就等于我们失败了。”因此伊玛姆不让他首先上阵。当伊玛姆侯赛因的所有战友都殉难后，伊玛姆侯赛因同意阿巴斯上阵交战。伊玛姆说：“现在是你参战的时候了，你去为妇女和孩子们寻找一点水来给她们解渴。”阿巴斯就立即出发，冲过敌人的阵地后进入幼发拉底河，在水袋里装满了水，当时他自己也感觉特别渴，因为在那炎热的天气，敌人切断了伊玛姆侯赛因队伍的水源。他刚想喝一口水，突然想起了伊玛姆侯赛因和妇女孩子们正口干舌燥经受着口渴的折磨，因此把到口边的水重新灌入水袋中，并言自语地说：“你真卑鄙，侯赛因正在战场上作战，而你在这里喝水！”

当他背着水袋返回伊玛姆侯赛因的队伍时，遭到了一队敌人的袭击，敌人砍断了他的右手，但阿巴斯为了把水送到儿童妇女跟前，继续带伤前进，直到另一个埋伏在途中的敌人出来又砍断了他的左手，另一个人用箭向他的胸部射击，他最终壮烈地牺牲。

穆斯林·本·欧斯杰

穆斯林·本·欧斯杰是伊玛姆侯赛因在阿舒拉起义中的战友之一。他是一个勇敢、虔诚的穆斯林，也是先知穆罕默德的一位圣伴，曾与先知参加过无数的战役。当伊玛姆侯赛因的代表抵达库法，查看当地人对伊玛姆的支持和效忠程度时，穆斯林对这位代表提供了帮助。当叶齐德的军队在库法杀害伊玛姆的代表后，穆斯林来到卡尔巴拉寻找伊玛姆。当伊玛姆在生死存亡的时刻到来之前对他的战友们说：“你们现在是自由的，你们现在可以离开我。”此时，穆斯林对伊玛姆说：“难道我们可以抛下你一个人走吗？如果这样做了，我们将在真主面前怎么交待，这是不可能的事，以真主的名义起誓，只要我们有能力，我们就拿起宝剑奋勇杀敌，如果我们没有剑，无论通过什么途径，我们都要斗争到底。最终与你站在一起，直到我们的生命结束。”

尽管穆斯林·本·欧斯杰已经年迈，但他仍具有非凡的意志和勇气，是伊玛姆侯赛因的队伍中牺牲的第一位烈士，他在生命的最后一刻，对自己的朋友这样说道：“我唯一的嘱托就是：为援助伊玛姆侯赛因献出自己的生命，不要忽视对他的援助。”

哈比比·本·穆贾希尔·阿萨德

哈比比·本·穆贾希尔·阿萨德也是先知穆罕默德的圣伴，他在卡尔巴拉事件中，对先知的外孙给予了极大的援助。当伊玛姆侯赛因的起义开始后，哈比比就去卡尔巴拉寻找伊玛姆侯赛因，他不但勇敢而且虔诚。在阿舒拉日，尽管他年龄很大，但当敌人走向战场时，他也飞快地冲锋上阵地，用敏锐的眼光和坚定的信念保卫伊玛姆侯赛因。哈比比的殉难对伊玛姆是一大损失 。当他听到这一消息时，悲痛万分地说道：“主阿！他们如此的欺压我和我的战友，我把这一切只依托于你。”

哈尔·本·叶齐德·里亚哈

在阿舒拉日，伊玛姆侯赛因的战友中还有一位名叫哈尔·本·叶齐德·里亚哈的战友，当伊玛姆侯赛因起义时，他曾是叶齐德军队的一名指挥官，他率领自己的数千名军队，第一个阻止伊玛姆进入库法。因此，伊玛姆侯赛因被迫在卡尔巴拉扎营落脚，他在第一次与伊玛姆见面时，是以敌人军队指挥官的身份出现在伊玛姆军队的前面。但是，伊玛姆的言行深深地打动了他，对哈尔的精神产生了极大的影响，其例之一就是：当哈尔的军队和伊玛姆侯赛因的队伍面临水源紧缺，面临被渴死的危险时，伊玛姆把自己战友仅有的水分给了敌人。这一行动对哈尔的精神产生了极大的影响。伊玛姆不同的讲话方式让哈尔觉醒，让他认识到伊玛姆的优秀品质。

哈尔不仅看到了叶齐德众多的军队陈列于伊斯兰先知的外孙的少数队伍的前面，而且，还目睹到了叶齐德及其追随者们对先知家属的敌视和仇恨，以致切断水源，想让伊玛姆及其战友渴死。但是，哈尔是个具有良知和人性的人，他从伊玛姆侯赛因的军队中看到了信仰之光、自由和高尚。这时，他徘徊于十字路口，是维护自己在叶齐德军队中指挥官的职位呢？还是跟随伊玛姆候赛因？正是在阿舒拉日，哈尔最终下定决心选择了真理的道路，追随了伊玛姆侯赛因。他对伊玛姆侯赛因说：“阿布杜拉的父亲啊！我是第一个与你作战的人，但是，现在我希望我是你道路中第一个牺牲的人。”

哈尔来到战场，开始了英勇的战斗，他奋勇杀死了许多敌人，最终因寡不敌众，躺在了血泊中，惨死在邪恶势力的屠刀之下。伊玛姆站在他的旁边，擦去他头和脸上的土和血并说道：“你自由了，正如你的母亲给你取名为自由这个名字那样。”

值此伊历元月10日伊玛姆候赛因的殉难日，我们向世界上所有追求和热爱真理与自由的人们，尤其是那些热爱伊斯兰伟大先知的家属的广大穆斯林表示哀悼，并祈求真主赐福伊玛姆侯赛因那纯洁高尚的灵魂。

在人类历史上，发生了诸多惊心动魄的事件，每一次事件都具有特殊的意义，被记载在人类历史长河的篇章中。就伊斯兰教的历史来论，在伊斯兰教的历史上曾经出现过诸多为人类做出巨大贡献的伟人物。正如哲人所说：每个民族中，伟人的历史就代表该民族的历史。在此我们将伊玛姆侯赛因这位历史伟人与其他历史人物做一比较的话，就会发现，在人类历史的长河中伊玛姆侯赛因的人格太伟大了。

伊玛姆侯赛因具有完美的人格。在阿舒拉惨案中，伊玛姆侯赛因虽然在军事战斗中没能战胜敌人，但伊玛姆侯赛因的牺牲，在精神上已经完全战胜了敌人。这是不可否认的事实。与此同时，伊玛姆侯赛因的牺牲也为追求真理的人们展示了真理战胜不义的永恒定律。为了向大家阐述伊玛姆侯赛因起义的伟大和神圣性，在此有必要回顾一下阿舒拉惨案发生的前因后果。

众所周知，伊斯兰教并不是只局限于说教和劝诫的宗教，而是涉及到社会的方方面面，即政权、法律和经济等一切社会事务。就此法国著名思想家卢梭指出：“基督教始终与国家的政体和制度是毫无关系的，所以，基督教与政府间没有什么真正的联系，但伊斯兰教的先知穆罕默德所传播的伊斯兰教从一开始就在宗教与政府之间建立起了一种直接的关系”。与此同时，著名历史学家乔治·萨尔顿也就此指出：“伊斯兰教是宗教与政治紧密结合的宗教”。

伊玛目前往伊拉克

伊斯兰教的先知做出不懈的努力，完全维护了政教合一的伊斯兰政体，并为穆斯林社会选好了他之后仍能按照古兰经行事的继承者。但在穆圣去世之后，在穆斯林社会的领导权问题上出现了分歧。

继伍麦耶王朝的统治者穆阿倭叶之后，其子叶齐德继承了王位，他对伊斯兰教一无所知。自叶齐德掌权后，穆斯林社会充满了不义和腐败。真理被忽视，过去蒙昧时代的恶风陋习又死灰复燃。

在此情况下，追求真理的人们奋起与不义做坚决的斗争，并向人们阐示，因与不义做斗争而牺牲并不意味着失败，而是一种选择，这一选择能促使后继者们继续朝着这一正确方向前进，并给社会注入新的活力和促使社会各界人士觉醒。当时，叶齐德迫使伊玛姆侯赛因向他宣誓效忠，但伊玛姆果断地拒绝了叶齐德提出的要求，并于公元680年与其家人从麦地那前往伊拉克，在他途径幼发拉底河附近时，扎下营地，并发表了以下震撼人心的讲话：“我从麦地那出发前往伊拉克并不是为了贪图享受，也不是为了欺压这里的人民大众，只是为了履行命人行善，止人作恶这一职责。我希望通过我的这次旅行，重新恢复我的爷爷——伊斯兰先知穆罕默德的圣行，如果人们听从和跟随我的这一教导和忠言，那他就步入了正确的道路，如果谁不跟从这一正确的道路，那就让全能和全知的真主在我们之间做出公正的判决。”

伊玛姆侯赛因通过以上这一充满真理的讲话，有力地揭穿了当时统治者的腐败和无能。正当伊玛姆侯赛因前往伊拉克的途中，叶齐德派遣的军队在卡尔巴拉拦住了伊玛姆侯赛因及一行人马，与此同时，当时伊拉克库法总督伊本·齐亚德煽动军队首领萨阿德与伊玛姆侯赛因作战，萨阿德率领大批军队前往卡尔巴拉与伊玛姆侯赛因及其战友展开斗争。就这样，在卡尔巴拉这片土地上，双方军队相遇，一方是世人的表帅伊玛姆侯赛因及其追随者，而另一方则是叶齐德之类作恶多端的败类。在战争开始前，伊玛姆侯赛因与萨阿德进行了谈判，并对萨阿德进行了劝告和引导。但伊玛姆侯赛因看到劝告对那些人已起不到丝毫作用时，伊玛姆要求萨阿德给他及其追随者一夜的时间，以便向真主做祈祷。经过协商后，萨阿德答应了伊玛姆的要求。

阿舒拉夜

那一夜整个卡尔巴拉处于一片寂静之中，月光在天空中显得格外明亮，在如此的夜晚，伊玛姆侯赛因及其追求真理的同伴们向全能的真主做着祈祷，并思考着自己是否已为伊斯兰教尽心尽力。在他们之后，伊斯兰教将朝着何方发展？在此关键时刻，伊玛姆侯赛因对他的同伴们做了以下这一讲话：“现在，你们都是自由的，可以自由选择自己的道路，让我独自留在此地，因为叶齐德的军队来到这里，只是为了杀我，而不是你们大家。”伊玛姆的同伴们听了以上这些话语后，一个个都感动的泪流满面，他们谁都不愿意离开伊斯兰先知的外孙伊玛姆侯赛因而自己苟且偷生过卑贱的生活。他们异口同声地宣布，将誓死效忠伊玛姆候赛因。为了伊斯兰教，为了伊玛姆侯赛因，他们愿意陪他牺牲一千次。

伊玛姆听了同伴们的这一话语后，为拥有如此的同伴而感到高兴，于是就要求他们为明天的战斗做好充分的准备。

阿舒拉日

阿舒拉是真伪分明的日子，伊玛姆侯赛因在阿舒拉那天展示了拥有真理者的英勇。伊玛姆侯赛因的起义、卡尔巴拉事件，以及那些为立行公正、追求真理而英勇献身、视死如归的人们所具有的大无畏革命精神，一直是各时代追求真理者们学习的榜样，同时也激励着人们为真理而奋斗。尽管先知的外孙伊玛姆侯赛因的战友很少，但是，他们在战场上表现的英勇顽强的精神和高尚的道德情操，以及所体现出宁愿站着死，不愿跪着生的精神，千百年来一直激励着追求自由的人们。他们放弃了对物质和今世的追求，而选择了为真理而战，为主道而死。因此，他们的精神很充实，在与叶齐德的军队作战时，根本没有向邪恶势力示弱，并在最困难的时刻不但没有放弃对伊玛姆侯赛因的支持，而且用自己正确的言行和高尚的道德情操，吸引了敌人军队中的相当一部分人。这些人纯洁的心灵、高尚的精神和坚定的信仰，可以从伊玛姆侯赛因的讲演中得知。伊玛姆侯赛因在阿舒拉那天对他的援助者这样说道：“我的追随者是我最忠诚的战友，我的家人是最正直的家眷，求主赐予你们报酬。”

毫无疑问，伊玛姆侯赛因的支持者在卡尔巴拉事件中所表现出的高尚人格，给那次起义增添了无限的风采，他们中的每一位都是当时社会中最虔诚、有知识、有思想、勇敢、信仰坚定，且具有高尚品德的人。

出生
伊斯兰教历四年8月3日，伊玛目阿里和法图麦的第二个孩子平安诞生。穆圣得知这一喜讯后，立即来到阿里和法图麦的家，叫阿斯玛把孩子抱来。阿斯玛用白布裹好孩子，抱来给穆圣。穆圣在婴儿的右耳念诵唤礼词，在其左耳念诵立拜词。
在孩子出生的第二天，一说第七天，哲布伊勒天使从安拉哪里带来启示给穆圣，他说：“安拉的使者啊！主赐你平安！你用哈伦的小儿子舒拜尔（阿语叫侯赛因）给你的外孙取名吧。因为阿里对你而言就像哈伦对穆萨，只是你是众先知的封印者，在你之后不再有先知了”。
孩子出生的第七日，法图麦宰羊、剃婴儿胎毛（剃头）庆祝孩子平安诞生，并按所提胎毛分量施舍银两。 

侯赛因与他的爷爷穆圣
自侯赛因•本•阿里于伊历四年诞生，到他六岁零几个月穆圣归真，期间，人们从穆圣给予侯赛因特殊的关爱中，得知他就是未来的第三位伊玛目。
波斯赛勒曼说，我看到穆圣把侯赛因放在自己的大腿上亲吻他，并对他说，你将成为伟人，是伟人的儿子，是伟人的先辈；你将成为伊玛目，你是伊玛目的儿子，是伊玛目的父亲；你是安拉的“侯坚特”（证据），是安拉“侯坚特”的儿子，在你的后代中，将出现九个“侯坚特”，最后一位“侯坚特”是迈赫迪。”
据温萨•本•马利克传述：当有人问穆圣，你最喜欢家眷中的哪一位？穆圣说：哈桑和侯赛因。穆圣经常把哈桑和侯赛因抱在怀中亲吻。
艾布•胡来勒也承认：我看见穆圣把哈桑和侯赛因扛在自己的肩上，向我们走来。当他来到我们面前时对我们说：谁喜欢我的这两个孙子，我就喜欢谁；谁仇恨他俩，我就仇恨谁。其实从穆圣下面的一句话中，我们更能感觉到穆圣非常喜爱侯赛因——“侯赛因属于我，我属于侯赛因”。

伊玛目侯赛因与他的父亲 
伊玛目侯赛因与穆圣生活了六年，穆圣归真后，伊玛目侯赛因与其父亲伊玛目阿里生活了30年。 伊玛目阿里公正无私，虔诚纯洁，他把自己的一身奉献在了安拉的道路上。伊玛目侯赛因在与其父亲生活的岁月里，受到了父亲的教育和熏陶。伊玛目侯赛因非常 顺从父亲，从父亲身上学到了许多知识和高尚的品德。在伊玛目阿里担任哈里发时期，伊玛目侯赛因协助父亲，竭尽全力地为传播伊斯兰教作贡献。他先后参加了骆驼战役、绥纷战役、纳赫拉旺战役。
 
伊玛目侯赛因与他的兄长哈桑 
伊玛目阿里殉教后，根据穆圣与伊玛目阿里的遗嘱，伊玛目阿里的长子哈桑成为伊玛目，肩负起引导人们的重任。伊玛目侯赛因尽自己的一切努力协助兄长，维护伊斯 兰教。尤其自伊玛目阿里去世后，伊斯兰世界的统治权落到了腐败、残暴的穆阿倭叶家族手中，为了伊斯兰世界的和平，为了避免发生内部流血战争，伊玛目哈桑被 迫与当权者穆阿倭叶妥协。伊玛目侯赛因承受了巨大的痛苦，忍辱负重，默默地为维护伊斯兰教而奋斗，对兄长与穆阿倭叶妥协没有提出任何异议，因为他知道，在 那种特殊的时期，伊斯兰世界最需要的是和平。
有一天，穆阿倭叶来到伊玛目哈桑和伊玛目侯赛因面前，对伊玛目哈桑和伊玛目阿里破口大骂。伊玛目侯赛因欲站起来回击穆阿倭叶，打打他的嚣张气焰。但是，伊玛目哈桑让他保持沉默，伊玛目侯赛因听从兄长的话，返回原处。这时伊玛目哈桑振振有词回击了穆阿倭叶。
 
生活在穆阿倭叶时代的伊玛目侯赛因 
伊玛目哈桑去世后，领导穆斯林的重任落在了伊玛目侯赛因的肩上。而在这一时期，穆阿倭叶利用手中的权力，戳去了伊斯兰政权，登上了伊斯兰政府的宝座。穆阿倭叶上任后，不但不宣扬伊斯兰教，反而以家族为核心，实施暴政，欺压人民，违背伊斯兰教，破坏安拉的法律。伊玛目侯赛因对伊斯兰教遭到 蹂躏，穆斯林遭受穆阿倭叶家族的迫害痛心疾首，但手中没有权力，没有能力推翻穆阿倭叶政权。此外，伊玛目侯赛因清楚地知道，如果他率领人民发动起义，必 将遭到穆阿倭叶的杀害，所以，他只能像他哥哥伊玛目哈桑一样忍辱负重，等待时机。但伊玛目侯赛因没有苟且偷生，他一方面大力宣扬伊斯兰，教授人们知识，另 一方面频频发表演讲，批评穆阿倭叶的暴政，向人们阐述伊斯兰政府未来的发展方向。 
穆阿倭叶企图建立世袭王朝，他在世时，就任命他的儿子叶齐德为王储，做未来的统治者。穆阿倭叶下令各地官员和知名学者向叶齐德宣誓效忠。这种做法完全违背了 伊斯兰教，伊玛目侯赛因决不接受穆阿倭叶的要求，并致信穆阿倭叶，对他的犯罪行径提出强烈谴责。鉴于伊玛目侯赛因是穆圣后裔，是穆斯林的伊玛目，在穆斯林 中享有崇高的地位，穆阿倭叶不敢采取强硬措施，没有强迫伊玛目侯赛因向叶齐德效忠。 
 
伊玛目侯赛因的起义 
穆阿倭叶去世后，叶齐德子承父业登上了宝座。叶齐德比其父亲更加残暴，而且每天饮酒作乐，荒淫无度，践踏伊斯兰教法，并大言不惭地称自己为“艾米尔穆斯林”（穆斯林的 长官）。为了巩固自己的政权，叶齐德要求各地官员和所有学者向他宣誓效忠。他在致麦地那总督的信中，要求其强迫伊玛目侯赛因来向他效忠，否则格杀勿论。 
麦地那总督把叶齐德的信交给伊玛目侯赛因，问伊玛目侯赛因该怎么办？伊玛目侯赛因回答说：我们来自安拉，并将回到安拉那里。像叶齐德这样饮酒赌博、践踏教法的人统治伊斯兰国家，伊斯兰教怎能发展和传播呢？ 
伊玛目侯赛因进退两难，一方面决不向叶齐德效忠，否则就是背叛伊斯兰教，另一方面也不能长期呆在麦地那，否则将遭暗害。这两种结果都是叶齐德最希望得到 的。于是，伊玛目侯赛因在一个夜晚，悄悄转移到麦加。伊玛目侯赛因来到麦加和他拒绝效忠叶齐德的消息很快在麦加和麦地那两圣城传播开，并传到了库法人耳 中。库法人得到这一消息后，悄悄写信给伊玛目侯赛因，要求他到库法领导当地人民起来消灭叶齐德。伊玛目侯赛因为了确认消息的真实性，派他的堂弟穆斯林•本 •阿格勒到库法探听实情，了解当地人们的情况。穆斯林•本•阿格勒抵达库法后，受到当地人民的热烈欢迎，数千人聚集一起，向伊玛目侯赛因宣誓效忠，誓死追 随他。穆斯林•本•阿格勒将库法人民拥护的激情，以及当地人们的愿望写在信中，派人火速送给伊玛目侯赛因。 
其实，伊玛目侯赛因在其父亲担任哈里发时，对库法人早有认识，库法人一向不守信。伊玛目侯赛因在接到穆斯林•本•阿格勒的信后，虽然信的内容非常诚恳，表 达了库法人欲推翻叶齐德的决心，但伊玛目侯赛因对库法人的效忠持怀疑态度。然而，他作为穆斯林的伊玛目，领导人们维护伊斯兰教是他义不容辞的职责。因此，在伊历60年12月8日正当朝觐的人们开始前往米纳的那天，伊 玛目侯赛因携带家属率领七十多名追随者，离开了麦加赶赴库法。伊玛目侯赛因之所以这样做，一方面是履行自己身为伊玛目的职责，另一方面，用实际行动向人们证实，他作为穆圣的后裔，绝不向暴虐的叶齐德妥协，绝不承认他的统治地位。 
叶齐德听说伊玛目侯赛因派穆斯林•本•阿格勒到库法，库法人向他效忠的消息后，便命令他的最残忍的一位下属伊本•齐亚德到库法镇压。伊本•齐亚德知道库法 人的信仰不坚定，便用威胁手段恐吓效忠于阿格勒的人，他的这一招非常奏效，库法人一看到伊本•齐亚德的军队，很多人就跑回家中，躲藏起来，扔下阿格勒一人 与叶齐德孤军奋战。由于双方势力悬殊，阿格勒壮烈牺牲。随后伊本•叶齐德用威逼利诱的手段，挑起库法人对伊玛目侯赛因的仇恨，有些曾信誓旦旦效忠和拥护伊 玛目侯赛因的人，尤其给伊玛目写邀请信函的人,一下子变成了恶魔，拿起手中的武器，加入了伊本•叶齐德的队伍，准备杀害穆圣的孙子伊玛目侯赛因一行。 
   其实, 伊玛目侯赛因自从那晚麦地那出来,在麦加驻留期间,一直到离开麦加前往库法的路上就已预感不测，但这次行动是他的职责，他必须用自己的行动去证实叶齐德没有资格作为穆斯林的统治者。所以，伊玛目 侯赛因说，我这次行动的目的是向人们证实，叶齐德是反伊斯兰教的。我的目的是遵循《古兰经》的教导，命人行善，止人作恶，复兴先知穆罕默德的宗教。这就是 伊玛目侯赛因的使命，他和同行的七十多名追随者，为了完成安拉交付的使命会付出宝贵的生命，会用自己的生命唤醒无数有良知的人们，为正义，为维护伊斯 兰教而奋斗终生。
穆圣在世时就曾预言伊玛目侯赛因为维护伊斯兰教而牺牲的壮举。 
伊玛目侯赛因在离开麦加前往库法时，已经知道这次行动的危险性，但他作为伊玛目，在维护伊斯兰教的道路中，绝不会为了自己的生命安危，而苟且偷生，与打着 伊斯兰教的旗帜，破坏伊斯兰教的叶齐德妥协。在伊玛目侯赛因看来，一个人的职责比生命重要，在履行自己的职责时，应把生命置之度外。他说： 
من كان باذلا فينا مهجته و موطنا على لقاء الله نفسه فليرحل معنا.
谁愿意不惜生命和我们一道去见真主，就和我们同行。“
当伊玛目侯赛因一行来到距库法不远的卡尔巴拉时，齐亚德军队挡住了去路。齐亚德要求伊玛目侯赛因立即向叶齐德宣誓效忠，并以战争相威胁。面对叶齐德的军队，伊玛目侯赛因义正言辞地谴责叶齐德作恶犯罪、欺压人民的残暴罪行，决不接受任何妥协，更不向叶齐德宣誓效忠。 
伊玛目侯赛因坚定的信仰和思想震撼了他的追随者们，他将坚定不移地走自己的道路，已决定的事情决不改变。最终，他为了自己的宏伟目标，为了伊斯兰教奉献了自己的宝贵生命。除他之外，还有他的追随者、孩子都遭到敌人的杀害，为教殉难。虽然他们去世了，但他们用自己的鲜血唤醒了穆斯林，绝不能让像叶齐德这样的民族败类、反人类的暴虐者成为穆斯林的领袖和安拉使者的代理者。
我们假设，如果没有伊玛目侯赛因和他的追随者为捍卫伊斯兰教、消灭叶齐德的献身精神，人们都拥护叶齐德为哈里发（穆圣的代理者），那么，当人们看到或听到穆斯林的哈里发荒淫无耻、专横暴虐时，就会渐渐地远离伊斯兰教。因此，是伊玛目侯赛因用生命拯救了伊斯兰教，用自己的鲜血唤醒人们，看清了叶齐德的丑恶嘴脸。此外，在卡尔巴拉战役幸存的伊玛目侯赛因的家属虽然被叶齐德俘虏，但他们无论走到哪里，在大街上，在清真寺里，甚至在叶齐德和他的走狗们面前，都毫不畏惧地大力宣扬伊玛目侯赛因的思想和精神，揭露叶齐德和倭玛叶王朝的罪恶行径，并告诉人们，叶齐德没有资格担任穆斯林的哈里发，没有资格坐在伊斯兰国家的宝座上。他们虽然没有在战场上牺牲，但他们从另一个角度把伊玛目侯赛因的使命和精神传播给人们。因此，在整个伊斯兰历史上，每当人们听到叶齐德的名字，都知道他是恶魔是杀害穆圣后裔的罪魁祸首。
全面阐述伊玛目侯赛因殉教的精神需要深邃的思想和敏锐的眼光。自从他牺牲的那一时刻开始，直到今天，都要无数的人们追随他的道路维护伊斯兰教的尊严。为了纪念伊玛目侯赛因，世界各地热爱真理和自由的人们都在阿舒拉日，身穿黑色服装，举行各种活动，缅怀他的伟大事迹。先辈们非常重视卡尔巴拉事件，他们不仅以身作则，沿着伊玛目侯赛因的道路前进，而且著书立说，弘扬伊玛目侯赛因的美德和精神，让伊玛目赛因的精神永远留在人们心中。
艾布·安玛尔说：“有一天，我去看望伊玛目萨迪格，他让我咏诵赞美伊玛目侯赛因的诗歌，我一开始咏诵，伊玛目萨迪格就忍不住痛哭，我咏诵，他痛哭，他的哭声在外面都能听到。咏诵完后，伊玛目萨迪格给我讲述了为伊玛目侯赛因殉教而痛哭的回赐。他说为灾难而痛哭是不允许的，但为伊玛目侯赛因的殉教而痛哭不仅是允许的，而且能得到安拉的回赐。”
伊玛目巴基尔（第五伊玛目）对他的追随者穆罕默德·本·穆斯林说：“你告诉我们的追随者，要去看望伊玛目侯赛因的陵墓，因为，追随我们的信士都必须去看望艾布·阿布杜拉（伊玛目侯赛因）的陵墓。”
伊玛目萨迪格说：“看望伊玛目侯赛因的陵墓是最好的善功。”因为，看望伊玛目赛因的陵墓能够复兴他的思想，能够效仿他维护伊斯兰教和不畏强暴的伟大精神。当然，我们应当知道，仅仅为伊玛目侯赛因痛哭，或看望他的陵墓是远远不够的，更重要的是充分认识伊玛目侯赛因殉教的目的和精神，要学习伊玛目侯赛因对安拉的虔诚，对穆圣道路的忠诚，对穆斯林的责任感，否则，仅仅在口头上赞美伊玛目侯赛因美德而不体现在实际行动中，是没有任何价值的。 

奉至仁至慈的真主之名

侯赛因�伊本�阿里 626年 - 680年

有一位沙目的商人前往麦加朝觐，来到了麦地那。一位坐在他旁边的人吸引了他，他就问道：“这人是谁？”有人告诉他：“他就是侯赛因•本•阿里•本•艾布塔里布。”由于在沙目，有些人对侯赛因作了些反面的宣传，以至于有许多人都认为侯赛因不是好人。因此，他一见到侯赛因心中的怒火不由自主地烧了起来，就大骂侯赛因。但是，侯赛因不仅没有恼怒，反而对他很温和。首先给他念了几段有关道德方面的天经，然后对他说：“如果你需要帮忙，我将尽力而为。”并问道：“你是沙目人吗？” “是的。”

  “我曾经遇到过象你这样的人，我知道那里的人是怎样对待我的。”伊玛目侯赛因又对他说：“你在这里是外乡人，如果你需要帮助的话，我一定帮助你，你可以到我家中来，我们一定会很好地招待你，甚至你需要衣服或钱财，我都可以帮助你。”

  那位沙目人原先以为肯定会与侯赛因吵起来，不料，侯赛因不但不发怒，反而问自己是否需要帮助。事后他说：“当时我真是无地自容，要知道这样，我决不会如此无礼地对待侯赛因，在这之前，在我的心目中再也没有比侯赛因和他的父亲更可恨的人了，而现在我觉得世界上再也没有比侯赛因和他的父亲更可亲可敬的人了。”

  摘自 穆塔赫里大阿訇 著《贤哲们的真实故事》 伊晔 译
在人类的历史长河中，发生了许许多多的事件，这些事件都是值得人们沉思的。有些事件犹如不光彩的斑点，有些事件象闪闪发光的星星，每一起影响人类的重大事件，都有它独特的意义。我们在历史书籍中，可以看到许多伟人，他们为世人创下了丰功伟绩，有些伟人以勇敢而著名，有些则是以知识渊博、治国有方和其它方面而著名，但是。伊玛姆侯赛因的伟大包罗了人性道德的一切完美，在卡尔巴拉发生的这起历史事件，启示人类应为自由而战。随着时间的流逝，这件惨案引起了穆斯林和非穆斯林思想家们的关注，每一位思想家对这起事件进行研究后，都确信它的真实性，他们根据历史事实著书立说。关于这方面的书籍和文章非常多，在今天的节目里，我们给大家介绍这些书籍中的一部分内容。

 伊斯兰教的斋月是指伊斯兰历的9月，阿拉伯语叫"莱麦丹"。按照伊斯兰教教义，斋月是伟大、喜庆、吉祥和尊贵的月份。因为安拉是在这个月把《古兰经》降给穆斯林的。

      伊斯兰教关于斋月最早的正式规定，始于公元623年。《古兰经》第二章第183、184、185、187节等对此都有记述。真主的使者穆罕默德也说：“拉马丹月是安拉的月份，它贵过一年中的任何一个月。”

      斋月的开始和结束都以新月牙的出现为准，伊斯兰教长在清真寺的宣礼楼上遥望天空，如果看到了纤细的新月，斋月即开始。

      由于看到月牙时间不一，不同伊斯兰国家进入斋月的时间也不完全一样。同时，因为伊斯兰历每年约355天，与公历相差10天左右，所以斋月在公历中没有固定的时间。

      在斋月里，每天日出至日落期间，除了患病者、旅行者、乳婴、孕妇、哺乳妇、产妇、正在行经的妇女以及作战的士兵外，成年的穆斯林必须严格把斋，不吃不喝，不抽烟不饮酒、不行房事等。直到太阳西沉，人们才进餐，随后或消遣娱乐，或走亲访友，欢天喜地如同过年。

      对于世界上大约十亿个穆斯林教徒来说，斋月是一年当中最圣洁的一月。在斋月期间，穆斯林教徒从晨礼到昏礼期间是不吃不喝的，以这种方式来表达自我牺牲。这期间，穆斯林教的穆斯林进行戒斋、祈祷、阅读《古兰经》。

      斋月里，穆斯林白昼斋戒以历练心性、净化灵魂。所以，斋月里在清真寺可以看到许多人将自己精心准备的食物摆放到路旁免费供路人享用，以此表达他们乐善好施的品行。在沙特和阿联酋从斋月开始，每天晚上很多清真寺里都向穆斯林提供免费食品。

　一切赞颂全归安拉，创造众宇宙的主宰，化育天地万物的主宰。我们感谢安拉创造了我们，养育了我们；感谢安拉派遣使者，降示经典，引领着我们走向光明与和平的正道。

　　斋月的这些基本功修带动了中国穆斯林信仰和道德的全面进步和提升，这是莱麦丹斋月的成果。但是，安拉(造物主)的教诲不仅仅局限在每年的这一个月中，每一位穆斯林都应当把这些优秀的品格，化作自己的日常生活的行为规范，培养成为穆斯林社会的精神和风貌，使生活伊斯兰化，伊斯兰生活化。

　　每一个穆斯林全年都要像在斋月里那样，以严于律己的实际行动，提升自己的品性和道德，向世人展示一个优秀民族的模范行为和道德风尚。

　　尊贵的斋月结束后，穆斯林们迎来了一个吉祥的开斋节，根据《圣训》的教导，开斋节当天穆斯林应当沐浴净身，换上最美的或最干净的衣服，从各方聚会在一起礼拜、祈祷、记念安拉(造物主)的尊大和清高，会礼后走亲访友，互致问侯。

　　开斋节是伊斯兰的珍贵日子，在节日里，每个穆斯林参加各种祈祷和礼拜活动，目的是提高个人的品性和道德，从而指望安拉(造物主)更多的恩典，祈求安拉恩赐两世的吉庆，期待比平日更多的收获。

　　使者穆圣说：“斋月是考验仁爱和慈善之心的一个月，斋月里信士们的给养增加了，凡是向守斋戒者提供开斋饮食的人，他的罪孽将被赦免，他将免除火狱之苦，进入天园。”(布哈里圣训)所以，开斋节是乐善好施的日子。这一天，每一位穆斯林都应当多想到平日可能被遗忘的老人、亲友和附近的孤儿、寡妇和穷人，主动帮助他们，把安拉(造物主)慈悯给自己的富裕，施舍给这些精神和生活最需要的人。

　　安拉在《古兰经》中启示说：“……谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁”(2：38)开斋节不是休息日，因为穆斯林的功课和职责时刻不能放松，一天不能缺少，特别是在记念安拉和使者穆圣的节日里，每一位穆斯林的责任只能加强，不能减少，更不能把开斋节庸俗化。开斋节以《圣训》为证据，以崇拜安拉，记念穆圣为核心，目的是加强信仰，认主独一，拜主独一。

　　让我们同全世界的穆斯林民族，共同度过一个欢乐、吉庆、祥和的开斋节，使我们每个人、每个家庭、都在安拉(造物主)的绿荫下，精神与生活提高一个阶梯，心灵得到一次净化。让我们向所有的穆斯林父老乡亲、兄弟姐们道一声“色兰”，恭祝大家开斋节穆巴拉克！祈求安拉慈悯每一位穆斯林身体健康，万事如意。阿米乃！

穆圣宣誓就职节快乐

奉普慈特慈的安拉之名 

把尔巴因当世界闻名

اربعین را جهانی کنیم

祈求安拉赐福先知穆罕默德和他的后裔

伊玛目侯赛因是谁？

卡尔巴拉在哪儿？

尔巴因是什么？

为什么蜂拥呢？

这儿在哪儿？

这些人是谁？

从伊斯兰阴历61年开始了。。。

从公历680年开始了。。。

他们蜂拥为了爱

世界上的民(都应该知道)把伊玛目侯赛因被打死受压迫的

他们都来到为了伊玛目侯赛因。。。

热爱是他们的纲领。

穆圣说：“人们啊！我给你们留下了两件法宝，只要你们紧紧抓住这两件法宝，你们就不会迷误，这两件法宝是：安拉的天经和我的后裔。” （《铁尔米兹圣训集》，1078页，圣训3811）

伊玛目侯赛因的尔巴因

伊玛目侯赛因殉道者以后第四十天就是伊玛目侯赛因的尔巴因，那天什叶派穆斯林希望到卡尔巴拉。

每年什叶派穆斯林徒步走到卡尔巴拉。我们叫它尔巴因徒步走

四十日是伊玛目侯赛因殉难四十日周年纪念日。这一天的到来为我们更好的认识和思考伊玛目侯赛因发

起的这一伟大起义的崇高理想与目标提供了机会。一般来说，历史事件随着时间的流逝其重要性和价值会随之逐渐消逝，然而伊玛姆侯赛因为了争取自由为消灭压迫而发起的起义，虽然已过去了许多个世纪，但其历史事件对人们的影响仍然有增无减。尽管在阿舒拉事件中有无数的英雄与勇士倒下了，但是这场不受时间、地域、民族限制的起义运动在整个历史长河中，就像一轮散发着灿烂夺目光芒的公正之日，照亮世界每一个角落。印度独立运动领导人甘地为了向有着多种族与宗教信仰的印度人民传达讯息，他指出，战胜欺压与不义的唯一途径就是追随伊玛目侯赛因的脚步。他就此说道：“我并没有为印度人民带来新鲜东西，只带来了我学习和研究卡尔巴拉英烈们生活历史所获得的结果与启迪。我对印度人民说，如果我们要想拯救印度，必须沿着伊玛目侯赛因所走过的道路前进。”

像四十日这样的日子为了我们学习和重温伊玛目侯赛因永垂不朽的起义历史提供了一个机会。值此伊玛目侯赛因殉难四十日周年纪念日之际，我们向全世界穆斯林致以最诚挚的慰问和深切的哀悼。在今天这一时间的节目中让我们一起重温卡尔巴拉起义事件，希望我们的节目内容能够赢得听众朋友的喜爱。

在伊玛目侯赛因殉难后，他的追随者们、其家属以及阿舒拉事件的幸存者们便被俘虏了。这支俘虏队伍中的领头人就是伊玛目侯赛因的妹妹——宰娜布。据历史学家们记载，叶齐德军队的指挥官欧玛尔·赛阿德最初将所有烈士的头颅都送到库法总督伊本·齐亚德那里，11日傍晚俘虏队伍朝着库法方向前进。据传述，那些烈士们的尸体三天以来一直放置在卡尔巴拉炽热的大地上。直到白尼·阿萨德部族赶到卡尔巴拉。他们举行聚礼，并将烈士们的遗体埋葬。俘虏队伍朝着库法的方向前行，然后抵达沙姆。赛义德·本·塔伍斯在《拉胡夫》一书中写道：“欧玛尔·萨阿德将幸存者们和伊玛目侯赛因的家属从卡尔巴拉迁往库法。妇女们骑着骆驼，骆驼身上披挂着一小块的毯子。这些骆驼身上既没有乘舆，也没有遮阳的棚，俘虏队伍大多由妇女和儿童组成。伊玛目赛贾德和伊玛目哈桑的两个孩子在男俘的队伍中。俘虏队伍抵达了库法市由此也揭开了阿舒拉起义的新篇章。

宰娜布由于遭受了巨大的痛苦与打击，她的身体状况越发憔悴。但是在库法，宰娜布英勇无畏、舍生忘死的精神为针对倭玛叶残暴政权掀起另一场运动创造了条件。

巴什尔·本·哈布姆·阿萨迪说道：“那天，伊玛目阿里的女儿——宰娜布吸引了众人的目光。以主起誓，我从未看到过像她那样优秀出色的女性。她口才出众，善于雄辩。好像演说是从她父亲伊玛目阿里学来的。”

宰娜布在库法人面前，说他们是如何破坏盟约以及粉碎了倭玛叶家属表面取胜的假象。宰娜布以坚决果断而又有说服力的讲话感动了他们，并让他们醒悟和落泪。当他们进入库法后，库法人都出来观看，当他们看到伊玛目候赛因的头颅沾满了鲜血和尘土，被高高举在矛头上，看到满身灰尘的妇女和儿童，无不感到痛心疾首，他们大声诅咒叶齐德和他的走狗们竟敢杀害先知的后裔。还有一些人向被叶齐德军队俘虏的妇女儿童递去了椰枣和饼。此时，宰娜布在演讲中大声对库法人说：“库法人啊！我们不需要你们的施舍，奇怪啊！你们的男人杀害我们的男人和儿童，你们的妇女却为我们而哭泣，向我们施舍。你们当知道，在后世复生时，真主将在我们和你们之间进行公正的判决。” 宰娜布接着说：“你们应该哭泣，你们应多哭而少笑，因为你们所犯的罪恶永远得到不饶恕，杀害真主使者的后代是何等的大罪啊！先知曾说过，哈桑和候赛因是后世乐园中青年人的表帅。” 随后宰娜布诵读了这首诗歌：“先知将询问你们，为何如此残酷无情，竟然杀害我的后裔！俘虏我的后裔！你们将如何做出回答？”

宰娜布义正词严的演讲感动并改变了库法人民，同时也使人们认清了叶齐德和伊本·齐亚德的罪恶面目，因此库法人无不对他们感到愤怒和厌恶，从而在库法引发了“塔瓦宾”（意为忏悔者们）起义。

宰娜布与伊玛目赛贾德在沙姆的演讲，而这些演讲一直延续到叶齐德的统治中心。正是该问题导致叶齐德对人民的觉醒感到害怕和惶恐不安，并下令让俘虏队伍返回麦地那。有些传述指，幸存者是在同年伊玛目侯因殉难日四十日那天在卡尔巴拉炽热的大地发动起义，也有传述称，该起义是在阿舒拉事件发生后一年的四十日。伊玛目侯赛因的后裔和其他烈士家属向卡尔拉前进。重温历史，这些英烈的事迹令人感动和痛心。每个人都在烈士们的墓前伤心的哭泣，整个卡尔巴拉沉浸在无比的悲痛之中。因此，首次隆重的哀悼活动在这些伟大的英烈的墓前举行。

“向你致敬，啊！侯赛因，向你和那些在你的道路上献身的纯洁的人们致敬。”

在卡尔巴拉事件后，倭玛叶家族以各种宣传手段试图将自己的反对者歪曲成为夺权而发动暴动的暴乱之徒。他们以散布谎言来妄图掩盖卡尔巴拉事件的真相。但是，就在卡尔巴拉事件后的头几天，他们的努力彻底失败了。因为，伊玛目侯赛因起义具有伊玛目赛贾德和宰娜布所传达的明智的、划时代的讯息。这两位伟人事实上证实了伊玛目侯赛因崇高目标的伟大之路，揭露了穆阿维叶的邪恶本质。这些伟人为在卡尔巴拉事件后发生的伟大运动铺平了道路。“塔瓦宾”起义、麦地那人民起义、伊拉克萨加菲起义等所有起义运动都是源自卡尔巴拉这一悲壮史诗。社会中掀起的觉醒浪潮表明伊玛目侯赛因起义运动所产生的深远影响。是的，伊玛目侯赛因于伊历61年的起义超出了时间与地域的概念，无论是过去，还是现在，还是将来都产生着积极影响。它就象一盏明灯，在整个历史上指引着那些与压迫和侵略展开斗争的运动和革命的方向。解放人类摆脱暴虐统治，建立公正的世界是伊玛目侯赛因起义的宏伟目标。

伊玛目侯赛因认为，社会出现腐败是由违背宗教教导和不接受真主统治造成的。伊玛目侯赛因为人类所传达的讯息正是众先知和宗教伟人所传达的讯息。伊玛目侯赛因用明确的话语将人类幸福之路置于真主引导的道路上，并始终坚持自由、公正等人类原则。正是鉴于这一原因，伊玛目侯赛因起义在过去数世纪后的今天对人类社会仍产生着积极而深刻的影响。穆斯林思想家阿拉梅穆罕默德·哈桑·沙赫塔博士说：“如果有人问我，侯赛因·本·阿里在东方能够找到还是在西方，我会说，你们会在人们的心中寻找到伊玛目侯赛因。”

毫无疑问，真主的旨意是将世界变成纯洁和具有美德的人的居所。当事物朝着与这一崇高目标相反的方向前进的时候，信仰真主和追求真理的人就会起来反抗，为将人类从愚昧无知、腐败堕落的桎梏中解救出来，不惜奉献自己的生命。因此，伊玛目侯赛因之路将永远在历史中长存。

متن زیارت اربعین در روایات

ثواب زيارت اربعین،
زیارت به روايت صفوان جمّال،
متن زیارت در کتاب "الاقبال"،
و زيارت جابر بن عبد اللّه انصارى

مضامین زیارت اربعین

متن زيارت اربعين را حضرت صادق علیه السلام به صفوان بن مهران آموخته است و فرموده كه اين زيارتنامه را هنگامي كه آفتاب روز اربعين برآمد و روز بلند شد، بخواند. اين توصيه، اهميّت اين زيارت مأثور را مي‌رساند.

جایگاه زیارت اربعین در متون حدیثی و فقهی

جایگاه زیارت اربعین در متون حدیثی و فقهی
ویژه نامه اربعین، فصلنامه فرهنگ زیارت

伊玛目侯赛因的尔巴因

伊玛目侯赛因殉道者以后第四十天就是伊玛目侯赛因的尔巴因，那天什叶派穆斯林希望到卡尔巴拉。

每年什叶派穆斯林徒步走到卡尔巴拉。我们叫它尔巴因徒步走。