婚姻、家庭、事业、金钱、朋友、甚至整个时局，究竟那一样是永恒的？财富、权利、美貌等等这些都是短暂的。即使得到了也维持不了多久。那人们真正所需要的追求到底是什么呢？我想应该是有信仰！信仰什么呢？总不能去信仰一个和自己一样的人吧？什么是有真正的信仰呢？那就是：万物非主，唯有真主，穆罕默德，主的使者。

什么是信仰？信仰即是对万事万物存在惟一性真理的坚信不疑的认定。信，信奉。仰，仰慕。信仰是信念最集中、最高的表现形式，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上的。信仰，它是一种精神纽带，具有生活价值的定向功能，社会秩序的控制功能，社会力量的凝聚功能，行为选择的动力功能等等。信仰有科学信仰和非科学信仰之分。非科学信仰是盲从和迷信。科学信仰来自人们对实质和理想的正确认识。

中华民族的信仰模式，从“盘古开天”、“女娲补天”、“夸父追日”等这些神话中不难看出，中国人思维宇宙起源的模式一直都没有跨越人本主义的框架，其信仰模式总带有人格神崇拜的烙印。他们所谓的信仰要么是将某个人神化，要么是凭空捏造一个具有“神格”的人。从老天爷、玉皇大帝、龙王爷、土地爷、财神爷、关公、妈祖，到释伽牟尼、菩萨等等这些倍受中国人崇拜的“神”，无不是被神化的人，或凭空想象出来的人格神。所以，中国人虽然追求过信仰，但是他们并没有达到信仰的境界，严格的说来，这不能叫信仰，而只能是迷信。

信仰与迷信的基本区别在于崇拜和祈祷的对象。正信所崇拜和祈祷的对象是绝对存在的造物主（真主），而迷信所崇拜和祈祷的对象则是相对存在的被造物，即人类和万物。这是因为任何人或者物质，都具有发生、消亡、依赖、有限、可变、受制约等缺陷。这是甄别正信与迷信的试金石。

值得一提的是，中国近些年出现的这各种邪教中，有来自基督教，有来自佛教和道教，而没有一个来自伊斯兰教，尽管中国有几千万穆斯林。这主要是因为伊斯兰教是一个纯粹的一神论宗教，伊斯兰的认主独一信仰（万物非主，唯有真主。穆罕默德是真主的使者）反对任何形式的人格神迷信。伊斯兰教的先知穆罕默德只是接受真主启示的凡人，由于先知本人以身作则，穆斯林谁都不会神化自己，谁也不信人格神。正因如此，邪教在伊斯兰教里找不到滋生的土壤，在穆斯林中间也找不到跟随者。

有真主吗？观宇宙而知有主。宇宙从那里来？万物从那里来？我们从那里来？我们的归宿在那里？这些问题是我们每一个人都应该好好想一想的。我们都深信人是万物只灵，富有理性，聪明智慧，但又怎么能对生命的来源与死亡之后的归宿掉以轻心、不加深思呢？！这是聪明与智慧的表现吗？！

宇宙中的万物包括宇宙都是有始的，有始的东西不可能自有而有，这是一个无可争议的事实，他们必然有一个造化者。睹物思人，这是常理。比如，当我们看到一本富有哲理的书，我们相信这是某一位作家所写，而且他一定知识渊博。我们不会相信书是由每一个单字自己组合成单词，再又单词自行排列成句，而后自动组成段落、章节，并且还富有深刻的哲理和意义。那么，由无数的彗星、卫星、行星、恒星组成的这本博大深邃、奥妙无穷并且同样蕴涵深刻哲理的、引人入胜的宇宙“百科全书”会自然而有吗？！不！绝对不会！这就是我们所说的“工艺必有匠，大造必有主”的道理。

真主在哪里？真主说：“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。”（《古兰经》7：179）“难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以听闻吗？因为肉眼不盲，胸中的心眼却盲了。”（《古兰经》22：46）

人在认识事物时，往往是从其对立面去认识的，比如如果没有黑暗，人不能够认识到光明，相反没有光明，也就无法认识黑暗。如果我们假设在这个世界上到处都是光明，没有任何黑暗，那么，人不但不知道黑暗是什么，而且就连每天见到的光明也不知道是何物。

让我们再举一个例子，如果假设，在这个世界上只有生没有死，那么，我们既不知道生是什么，也不知道死是什么。因此，有了死亡人才知道生的价值，生的意义和生的含义。

同样知识与无知也是同一个道理。也就是说，如果人类什么都知道，世间没有不知道的东西，那么，人就不知道无知和愚昧是什么。正因为人不知道很多东西，所以，人才知道无知的存在，也才懂得知识的价值。

鉴于此，人在认识事物时都将一事物与其对立面进行对比后才知道的。如果没有对立面的存在，人就无法认识到这一物，动力与静止、善与恶、美与丑等都是相对的事物，无论其中的任何一个，如果没有对立面的存在，就无法认识到其存在。

上述规律也实用于对真主的认识，即真主是绝对伟大、独一的，但是真主是没有对立面的。因此，人无法认识到真主的本体。人类只能认识到相对的东西，而真主则是没有对立面存在的绝对存在者。我们可以通过真主的创造物来认识他的存在。人类、山川、树木、大海、星辰等宇宙间所有人一切都是真主创造的，也是证实真主存在的最好证据。

《古兰经》第二章第164节经文号召人们对宇宙万物进行思考和研究：“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对於能了解的人看来，此中确有许多迹象。”

以上这些经文一方面告诉人类，宇宙间的一切都是真主创造的，归真主所有，另一方面要求人们对宇宙万物进行思考，从真主的迹象中去认识真主的存在，并感赞真主赐予的众多恩惠。伊玛目阿里就蚂蚁赞叹地说，你们细致地观察一下蚂蚁，它怎样为生活奔波，怎样把寻觅的食物储藏起来。最后阿里说，如果你对此进行思考，你肯定会惊叫地说，蚂蚁的创造者一定是伟大的、全能的。

宇宙间的每一件事物都是证实真主存在的证据和迹象，然而那些不利用真主赋予的理智对万物进行思考和观察的人，对宇宙万物的奇妙却漠然置之，不能从中认识到真主的存在。因此，只有那些善于观察、善于理解和不抱偏见、不固执己见的人才能从对宇宙的观察中认识到真主的存在，并感赞真主的伟大。伊玛目阿里说：“真主无处不在，但人用眼睛是看不见的。证明真主存在，及其无始无终的最好证据就是有始有终的宇宙万物。”