بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ وَفِّرْ حَظّي فيهِ مِنَ النَّوافِلِ، وَاَكْرِمْني فيهِ بِاِحْضارِ الْمَسائِلِ، وَقَرِّبْ فيهِ وَسيلَتى اِلَيْكَ مِنْ بَيْنِ الْوَسائِلِ، يا مَنْ لا يَشْغَلُهُ اِلْحـاحُ الْمُلِحّينَ
主啊！求你佑助我完成斋月的所有副功，求你因我的祈求而使我尊贵，求你佑助我亲近通向你的媒介。主啊！我固执 地祈求不会伤害你丝毫。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ ارْزُقْني فيهِ فَضْلَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَصَيِّرْ اُمُوري فيهِ مِنَ الْعُسْرِ اِلَى الْيُسْرِ، وَاقْبَلْ مَعاذيري، وَحُطَّ عَنّيِ الذَّنْبَ وَالْوِزْرَ، يا رَؤوفاً بِعِبادِهِ الصّالِحينَ .
主啊！求你在斋月里赏赐我“盖德尔”夜的恩惠，求你使我的事情变得容易，求你接受我的忏悔，求你饶恕我的罪过，卸下我的罪孽包袱。主啊！你是仁慈善人的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ اجْعَلْ سَعْيي فيهِ مَشْكُوراً، وَذَنْبي فيهِ مَغْفُوراً وَعَمَلي فيهِ مَقْبُولاً، وَعَيْبي فيهِ مَسْتُوراً، يا اَسْمَعَ السّامِعينَ .
主啊！求你在斋月厚赏我的功修，饶恕我的罪过，接纳我的善举，遮蔽我的缺点。主啊！你是全聪的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ اجْعَلْني فيهِ مُحِبَّاً لاَِوْلِيائِكَ، وَمُعادِياً لاَِعْدائِكَ، مُسْتَنّاً بِسُنَّةِ خاتَمِ اَنْبِيائِكَ، يا عاصِمَ قُلُوبِ النَّبِيّينَ.
主啊！求你在斋月里佑助我热爱你的朋友，仇恨你的敌人，遵循你封印万圣的先知的道路。主啊！你是万圣心灵的佑护者。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْأَلُكَ فيهِ ما يُرْضيكَ، وَاَعُوذُبِكَ مِمّا يُؤْذيكَ، وَاَسْأَلُكَ التَّوْفيقَ فيهِ لاَِنْ اُطيعَكَ وَلا اَعْصيْكَ، يا جَوادَ السّائِلينَ .
主啊！求你佑助我完成你所喜悦的工作，求你佑助我远离你所禁止的一切，求你佑助我成功，以便我虔诚地顺从你，而不违抗你。主啊！你是对祈求 者施恩的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ اغْسِلْني فيهِ مِنَ الذُّنُوبِ، وَطَهِّرْني فيهِ مِنَ الْعُيُوبِ، وَامْتَحِنْ قَلْبي فيهِ بِتَقْوَى الْقُلُوبِ، يا مُقيلَ عَثَراتِ الْمُذْنِبينَ .
主啊！求你在斋月涤净我的罪过，涤除我的缺点，求你使我的心灵虔诚。主啊！你是遮蔽缺点、饶恕罪过的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ افْتَحْ لى فيهِ اَبْوابَ فَضْلِكَ، وَاَنْزِلْ عَلَيَّ فيهِ بَرَكاتِكَ، وَوَفِّقْني فيهِ لِمُوجِباتِ مَرْضاتِكَ، وَاَسْكِنّي فيهِ بُحْبُوحاتِ جَنّاتِكَ، يا مُجيبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرّينَ .
主啊！求你在斋月为我敞开你的仁慈之门，求你赐我吉庆，求你佑助我获得你的喜悦，求你使我居住在乐园里。主啊！应答祈求者的祈求的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ اجْعَلْ لى فيهِ اِلى مَرْضاتِكَ دَليلاً، وَلا تَجْعَلْ لِلشَّيْطانِ فيهِ عَلَيَّ سَبيلاً، وَاجْعَلِ الْجَنَّةَ لى مَنْزِلاً وَمَقيلاً، يا قاضِيَ حَوائِجِ الطّالِبينَ
主啊！求你在斋月引导我获得你的喜悦，求你佑助我不要受恶魔的欺骗，求你赏赐我乐园——那是美好的居所，主啊！解决困难的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ افْتَحْ لي فيهِ اَبْوابَ الْجِنانِ، وَاَغْلِقْ عَنّي فيهِ اَبْوابَ النّيرانِ، وَوَفِّقْني فيهِ لِتِلاوَةِ الْقُرْآنِ، يا مُنْزِلَ السَّكينَةِ فى قُلُوبِ الْمُؤْمِنينَ .
主啊！求你 在斋月为我敞开乐园之门，关闭火狱之门，求你佑助在斋月多多诵读《古兰经》，主啊！降安宁于穆民心灵的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ وَفِّرْ فيهِ حَظّي مِنْ بَرَكاتِهِ، وَسَهِّلْ سَبيلي اِلى خَيْراتِهِ، وَلا تَحْرِمْني قَبُولَ حَسَناتِهِ، يا هادِياً اِلَى الْحَقِّ الْمُبينِ .
主啊！求你赐我斋月的吉祥，求你佑助我在斋月多行善举，求你不要使我失去斋月的恩惠，主啊！你是导人于真理的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ نَبِّهْني فيهِ لِبَرَكاتِ اَسْحارِهِ، وَنَوِّرْ فيهِ قَلْبي بِضياءِ اَنْوارِهِ، وَخُذْ بِكُلِّ اَعْضائي اِلَى اتِّباعِ آثارِهِ، بِنُورِكَ يا مُنَوِّرَ قُلُوبِ الْعارِفينَ .
主啊！求你赏赐我零晨封斋的吉庆，求你以斋戒之光使我的心灵明亮，求你以你的光明使我所有肢体获得斋戒的利益，主啊！你是照亮心灵的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ اهْدِني فيهِ لِصالِحِ الاَْعْمالِ، وَاقْضِ لي فيهِ الْحَوائِجَ وَالاْمالَ، يا مَنْ لا يَحْتاجُ اِلَى التَّفْسيرِ وَالسُّؤالِ، يا عالِماً بِما في صُدُورِ الْعالَمينَ، صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ الطّاهِرينَ .
主啊！求你引导我常行善，求你解决我的需求，实现我的愿望。主啊！你的存在无需解释和询问。主啊！彻知世人内心的主，求你赐福穆罕默德及其纯洁的后裔。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ وَفِّقْني فيهِ لِمُوافَقَةِ الاَْبْرارِ، وَجَنِّبْني فيهِ مُرافَقَةَ الاَْشْرارِ، وَآوِني فيهِ بِرَحْمَتِكَ اِلى دارِ الْقَـرارِ، بِاِلهِيَّتِكَ يا اِلـهَ الْعالَمينَ .
主啊！求你佑助我常与善人为友，不与恶为舞，求你以你的仁慈引导我进入“永恒之宅”，你是全宇宙的养主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ ارْزُقْني فيهِ طاعَةَ الْخاشِعينَ، وَاشْرَحْ فيهِ صَدْري بِاِنابَةِ الُْمخْبِتينَ، بِاَمانِكَ يا اَمانَ الْخائِفينَ .
主啊！求你在斋月里使我成为虔诚的顺从者，求你敞开我的胸襟，求你使我成为敬畏的人，你是所有畏惧者的归宿。
بسم الله الرحمن الرحيم
ا اَللّـهُمَّ لا تُؤاخِذْني فيهِ بِالْعَثَراتِ، وَاَقِلْني فيهِ مِنَ الْخَطايا وَالْهَفَواتِ، وَلا تَجْعَلْني فيهِ غَرَضاً لِلْبَلايا وَالاْفاتِ، بِعِزَّتِكَ يا عِزَّ الْمُسْلِمينَ .
主啊！我以你的尊严祈求你，求你在斋月里不要因我的过失而惩罚我，求你饶恕我的罪过，求你不要用灾祸考验我。提高穆斯林尊严的主啊！
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ طَهِّرْني فيهِ مِنَ الدَّنَسِ وَالاَْقْذارِ، وَصَبِّرْني فيهِ عَلى كائِناتِ الاَْقْدارِ، وَوَفِّقْني فيهِ لِلتُّقى وَصُحْبَةِ الاَْبْرارِ، بِعَوْنِكَ يا قُرَّةَ عَيْنِ الْمَساكينَ
主啊！求你在斋月里使我纯洁，不受（罪恶的）污染，求你赐我坚忍，克服一切困境，求你助我成功，常常敬畏，常与智者为伴。你是使穷人得到慰籍的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ زَيِّنّي فيهِ بِالسِّتْرِ وَالْعَفافِ، وَاسْتُرْني فيهِ بِلِباسِ الْقُنُوعِ وَالْكَفافِ، وَاحْمِلْني فيهِ عَلَى الْعَدْلِ وَالاِْنْصافِ، وَآمِنّي فيهِ مِنْ كُلِّ ما اَخافُ، بِعِصْمَتِكَ يا عِصْمَةَ الْخائِفينَ
主啊！求你在斋月里用贞洁装饰我，用知足作我的衣服，求你佑助我履行公正，求你保佑我平安，你是保佑平安的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ حَبِّبْ اِلَيَّ فيهِ الاِْحْسانَ، وَكَرِّهْ اِلَيَّ فيهِ الْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ، وَحَرِّمْ عَلَيَّ فيهِ السَّخَطَ وَالنّيرانَ بِعَوْنِكَ يا غِياثَ الْمُسْتَغيثينَ .
主啊！求你在斋月里佑助我乐善好施，求你佑助我疾恶如仇，求你佑护我，免遭火狱的惩罚，你是拯救祈求者的主。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ اجْعَلْني فيهِ مِنَ الْمُتَوَكِّلينَ عَلَيْكَ، وَاجْعَلْني فيهِ مِنَ الْفائِزينَ لَدَيْكَ، وَاجْعَلْني فيهِ مِنَ الْمُقَرَّبينَ اِلَيْكَ، بِاِحْسانِكَ يا غايَةَ الطّالِبينَ .
主啊！求你在斋月里佑助我加入依托你之人的行列，求你佑助加入在你那里获得成功者的行列，求你佑助我加入接近你的人的行列，你是所有追求者的归宿。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ اجْعَلْ لي فيهِ نَصيباً مِنْ رَحْمَتِكَ الْواسِعَةِ، وَاهْدِني فيهِ لِبَراهينِكَ السّاطِعَةِ، وَخُذْ بِناصِيَتي اِلى مَرْضاتِكَ الْجامِعَةِ، بِمَحَبَّتِكَ يا اَمَلَ الْمُشْتاقينَ .
主啊！求你在斋月里把你丰富的慈恩赏赐我一部分，求你引导我得到坚定的证据，求你佑助我取得你的喜悦，你是所有追求者的归宿。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ ارْزُقْني فيهِ رَحْمَةَ الاَْيْتامِ، وَاِطْعامَ اَلطَّعامِ، وَاِفْشاءَ السَّلامِ، وَصُحْبَةَ الْكِرامِ، بِطَولِكَ يا مَلْجَاَ الاْمِلينَ .
主啊！求你在斋月里佑助我疼慈孤儿、施济穷人、宣传和平，求你佑助我与贤者们在一起。你是所有希望者的归宿。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ اَعِنّي فِيهِ عَلى صِيامِهِ وَقِيامِهِ، وَجَنِّبْني فيهِ مِنْ هَفَواتِهِ وَآثامِهِ، وَارْزُقْني فيهِ ذِكْرَكَ بِدَوامِهِ، بِتَوْفيقِكَ يا هادِيَ الْمُضِلّينَ .
主啊！求你在斋月里佑助我完成斋戒和拜功，求你佑助我远避一切诱惑和罪恶，求你佑助我常常赞念你。惟你引导所有迷误者。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ لا تَخْذُلْني فيهِ لِتَعَرُّضِ مَعْصِيَتِكَ، وَلاتَضْرِبْني بِسِياطِ نَقِمَتِكَ، وَزَحْزِحْني فيهِ مِنْ مُوجِباتِ سَخَطِكَ، بِمَنِّكَ وَاَياديكَ يا مُنْتَهى رَغْبَةِ الرّاغِبينَ .
主啊！求你在斋月里不要因我违抗你而凌辱我，不要用你的惩罚之鞭惩击我，求你使我远离一切惹你恼怒的因素，你是所有追求者的归宿。
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ اجْعَلْني فيهِ مِنْ الْمُسْتَغْفِرينَ، وَاجْعَلْني فيهِ مِنْ عِبادِكَ الصّالِحينَ اْلقانِتينَ، وَاجْعَلني فيهِ مِنْ اَوْلِيائِكَ الْمُقَرَّبينَ، بِرَأْفَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ .
主啊！求你在斋月里佑助我加入祈求者的行列，求你佑助我加入你的虔诚的、坚信的仆人的行列，求你佑助我加入接近你的贤者们的行列，至慈的主啊！
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ قَوِّني فيهِ عَلى اِقامَةِ اَمْرِكَ، وَاَذِقْني فيهِ حَلاوَةَ ذِكْرِكَ، وَاَوْزِعْني فيهِ لاَِداءِ شُكْرِكَ بِكَرَمِكَ، وَاحْفَظْني فيهِ بِحِفْظِكَ وَسَتْرِكَ، يا اَبْصَرَ النّاظِرينَ .
主啊！求你在斋月里佑助我完成你的命令，求你赏赐我赞主的甘甜，求你佑助我随时感赞你的恩惠，你求遮蔽我的缺点和错误，明察的主啊！
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ ارْزُقْني فيهِ الذِّهْنَ وَالتَّنْبيهَ، وَباعِدْني فيهِ مِنَ السَّفاهَةِ وَالَّتمْويهِ، وَاجْعَلْ لى نَصيباً مِنْ كُلِّ خَيْر تُنْزِلُ فيهِ، بِجُودِكَ يا اَجْوَدَ الاَْجْوَدينَ .
主啊！求你在斋月里赐予我聪慧与警觉，求你使我远离愚昧与无知，求你把在斋月降赐的恩惠赏赐我一部分。施恩的主啊！
بسم الله الرحمن الرحيم
ا اَللّـهُمَّ قَرِّبْني فيهِ اِلى مَرْضاتِكَ، وَجَنِّبْني فيهِ مِنْ سَخَطِكَ وَنَقِماتِكَ، وَوَفِّقْني فيهِ لِقِرآءَةِ ايـاتِكَ بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ .
主啊！求你佑助我在斋月获得你的喜悦，远离你的恼怒；求你以你的仁慈佑助我每天诵读你的天经，至慈的主啊！
بسم الله الرحمن الرحيم
اَللّـهُمَّ اجْعَلْ صِيامي فيهِ صِيامَ الصّائِمينَ، وَقِيامي فيهِ قيامَ الْقائِمينَ، وَنَبِّهْني فيهِ عَنْ نَوْمَةِ الْغافِلينَ، وَهَبْ لى جُرْمي فيهِ يا اِلـهَ الْعالَمينَ، وَاعْفُ عَنّي يا عافِياً عَنْ الُْمجْرِمينَ .
主啊！求你使我的斋戒成为受承领的斋戒，求你使我的拜功成为受承领的拜功，求你佑助我，不要让我像疏忽者那样酣睡，求你在斋月饶恕我的一切罪过。主啊！全宇宙的养主。主啊！求你赦宥我的罪过，赐予幸福的主啊！
伊斯兰教历比公历每年有提前没错，但不是一个月，每年提前十天左右
斋月与天课优化个人与社会
以资本主义为西方文明核心的现代世界﹐鼓吹唯利是图﹐人人绝对自由﹐随心所欲﹐个人任意放荡﹐社会道德沦丧﹐阴霾的乌云密布天下。 在物欲横流的市场经 济诱导下﹐金钱是受崇拜的偶像﹐拜金主义﹐利令智昏﹐人们笑贫不笑娼﹐私心﹑歹心﹑恶心﹑人面兽心大行其道。 在这人类文明最黑暗的时刻﹐也最能体现伊 斯兰的光辉﹐要人们敬畏真主﹐行为要有克制﹐有道德﹐有人格﹐一个小区之中﹐不论亲友或邻居﹐要互相体贴﹐互相疼爱。 人人要有公心﹐有爱心﹐有善心﹐有恻隐与怜悯之心﹐人人都是光明正大﹑顶天立地做好人。
伊斯兰对信士的教育和培训﹐重在真诚的意念和崇高的精神﹐克制私欲﹐培植公心﹑善意和爱心 ﹐服务社会﹐奉献大众。 就克服私欲和与人为善而言﹐伊斯兰所规定的五大功修之中﹐守斋戒和交纳天课(则卡特)两项最为直接﹐如同个人良心的校正装置﹐ 无诚意则不见成效﹐伪信者暴露最彻底﹐是确实的考验。 在莱麦丹月之中的斋戒和交纳天课﹐是人心炼钢炉﹐可以除去人性中的杂质和病毒﹐使信士道德高尚﹑ 品行优秀﹑无私﹑无嫉﹑无怨﹐净化灵魂﹐提高敬畏觉悟。
斋戒是对身体和心灵的要求﹐在艰难之中沉静思考﹐而交纳天课是对钱袋的清理﹐排毒﹐去污染。 礼拜和 斋戒是虔诚信仰的行动﹐交纳天课是服从主命的自我变革﹐激荡人心。 年年一次机会﹐人活几十年﹐百炼成钢﹐品行一定高尚﹐作为穆斯林真幸运。 每年都 有一次机会﹐不可错过良机﹐假如今年疏忽大意﹐谁知明年是否还有没有机会补救﹖ 所以﹐必须珍惜每一天﹐每一年﹐抓住时机﹐享受真主丰厚的恩惠和报 酬。
则卡特“天课”的定制最早的启示见诸于《古兰经》“披衣的人”章﹕“你们应当谨守拜功﹐完纳天课﹐并以善债借给真主。 你们为自己做什么善事﹐都将在真主那里得到更好更大的报酬。”(73﹕20) 关于天课的命令﹐在《古兰经》中 出现过三十次之多﹐伴随不同内容的经文﹐真主命令他的仆民﹐要在自己富裕的财产中取出一部分周济贫困中的同胞﹐或用于社会公益事业。 天课的基本原理是 ﹐家中拥有85克黄金价值的金钱﹑财富或流动资产者﹐都应当从中计算出至少四十分之一(2‧5%)的价值的金钱或物质﹐用于施舍。 计算的时间﹐从莱麦 丹月(九月)开始﹐交纳的时间不得晚于希吉莱年底。
从上述经文中可以看到﹐出纳天课﹐等于是把“善债借给真主”﹐真主许诺给予回报﹐必然极其丰厚﹐而在今世所出纳的天课﹐不是为了别人割爱或施恩﹐而是“你们为自己”所做的善事。 在许多关于天课的经文中﹐我们都能看到真主在《古兰经》中为天课的定性和涵义。 例如《古兰经》说﹕“如果他们悔过自新﹐谨守拜功﹐完纳天课﹐他们就是你们的教胞。”(9﹕11) 在这里﹐完纳天课是真诚忏悔和悔过自新的实际行动﹐证明你是穆斯林社会的真心教胞。 又如《古兰经》说﹕“他们只奉命崇拜真主﹐虔诚敬意﹐恪守正教﹐谨守拜功﹐完纳天课﹐这是正教。”(98﹕5) 这段经文十分明确告诉信士们﹐完纳天课是“虔诚敬意﹑恪守正教”的一部分实际行动﹐无此具体行为﹐无以表白信仰的虔诚。
人类社会中出现的金钱﹐本来就是一种象征符号﹐例如美元﹐有美金 之号称﹐只不过是印上花纹的纸张而已。 即便是古代使用的“硬通货”﹐如金﹑银﹑铜或贝壳﹐都也不过是中介物﹐价值的代用品﹐便于市场交换物质和流 通。 把金银财宝看作是财富的象征﹐或储存货币﹐看作是富有的符号﹐只是人类社会才有的动物行为。 这不是什么人类文明的“创造”或“发明”﹐是真主恩 赐人类的智慧﹐要人们以金钱的形式进行物质交换和价值储存。 金钱所代表的一切财富并不属于个人﹐每个人所拥有的财富﹐只不过是象征﹐暂时拥有是对品性 的考验﹐因为一切财富属于真主。 《古兰经》说﹕“天地间的遗产﹐只是真主的。 真主是彻知你们的行为的。”(3﹕180) 财富不能保证给拥有者带来幸福﹑安全和吉庆。 在今世﹐财富可能成为精神负担和累赘﹐产生仇恨﹑嫉妒﹑战争﹑灾难﹑自杀﹑绑架﹑家庭分裂或国家骚乱的导因﹐成为人生失败的根源。
金钱是考验﹐有利有弊﹐有利的方面人人所见﹐所以有利欲熏心和见利忘义的大众精神病﹐因为被眼前利益所蒙蔽﹐不见其弊病﹐导致罪恶﹐《古兰经》中多有告诫﹐不信道者认识不到这个层次。 《古兰经》说﹕“窖藏金银﹐而不用于主道者﹐你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。 在那日﹐要把那些金银放在火狱的火里烧红﹐然后用来烙他们的前额﹑肋下和背脊。 这是你们为自己而窖藏的金银。 你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧﹗”(9﹕34-35)
真主在《古兰经》中启示信士们“确信幽玄﹐谨守拜功﹐并分舍我所给予他们的。”(2﹕3) 对于抗拒者﹐将受到怎样的惩罚﹐也在《古兰经》中 有经文告诫﹕“吝啬真主所赐的恩惠的人﹐绝不要认为他们的吝啬﹐对于他们是有益的﹐其实﹐那对于他们是有害的﹔复活日﹐他们所吝啬的财产﹐要像一顶项圈一 样﹐套在他们的颈项上。”(3﹕180) 先知穆圣曾经对他的弟子们形容说﹐积存的财富到复活日﹐就会变成缠绕他们的毒蛇﹐向他们的吐出有毒汁的蛇 芯﹐这是真主对吝啬鬼的惩罚。 毒蛇会对他说﹕“我就是你的财富。 我就是你藏匿的金银财宝。”《布哈里圣训集》
天课是伊斯兰法定的规则﹐具备条件的人必须遵循﹐例如有固定收入的成年人﹐完纳天课是每个人的信仰责任。 计算天课的收入必须是来自有创收的财源﹐如拥 有的田园﹑牧场﹑牲畜﹑工资﹑商业经营﹑投资的红利。 非增值的资产﹐不必从中计算天课的成份﹐如居住的房产﹑使用的汽车或家用电器。 创收的部份有 限﹐除了生活需要而无更多的富裕﹐则可免除天课的责任﹐但是创收的剩余部份在一年之中超过85克黄金或595克白银的价值﹐就具备的天课的天命责 任。 这些是历代伊斯兰法学家们确定的具体标准﹐是根据经典和伊斯兰法制最合理的解释。 对于收入丰厚的人﹐施舍他多余财富的2‧5%﹐不会造成他破 产或穷困﹐但对于获得施舍的贫困户﹐却变成了救命的恩惠﹐有利于克服社会不公正和贫富悬殊的矛盾。 接受天课施舍的人﹐也必须具备条件﹐这些都是伊斯兰 法学家们讨论的细则﹐不在此文中复赘﹐例如《古兰经》(9﹕60)中所指定的八类人。
在此莱麦丹月谈天课﹐是把两种重要的功修做对比﹐可见伊斯兰文明和教育的真谛﹐引导人们从善若流﹐从内心里提高信仰﹐净化灵魂﹐改善人品。 莱麦丹月是一年之中最后一个季节的开始﹐一年的收获又到了算账的时候了﹐从精神到经济做年终总结。
西方文化所鼓吹的自由化造成的社会伤害﹐世风日下﹐道德败坏﹐因为自私是发自人性内心里的黑暗﹐而伊斯兰精神反其道而行之﹐提倡优化人性﹐优化社会﹐引导人类文明走向光明。 穆斯林必须遵守五大当然的信仰功修﹐其中有三项是个人的切实行动﹕拜功﹑斋戒和天课。 礼拜是穆斯林的万善之根本﹔斋戒是信士的盔甲﹔天课是克服私欲的法宝。 穆斯林遵循主道﹐在心灵中建立起铜墙铁壁﹐足以防御外界腐朽势力和毒素的袭击﹐保持高尚廉洁的人性质量﹐人生必然成功。 《古兰经》说﹕“行善者﹐谨守拜功﹐完纳天课﹐且确信后世。 这等人﹐是遵守他们的主的正道的﹐这等人确是成功的。”(31﹕4-5(
伊朗的斋月
伊朗是一个穆斯林国家，大部分是什叶派穆斯林。在他们看来吉庆的斋月即是安拉的月份，也是安拉仆人的月份，恕饶的月份，因此斋月备受珍视。
在斋月来临前，伊朗人要准备充足的食物，像椰枣，奶酪，核桃，葡萄干等。居室也彻底清洁一番，入斋后的第十天，人们会再次彻底清洁居室和清真寺，据说这是伊朗人特有的传统习俗。人人为斋月的到来对自己的生活和工作作出新的调整，拟定新的计划。所有的人都是喜悦的，感赞真主的，渴望在斋月里自己的善功能够得到真主的准成。
封斋时，食物以清谈为主，多伴有水果，蔬菜和汤粥之类。男人们大多都在清真寺礼晨礼。开斋后一般先吃椰枣，这被认为是圣行，之后礼完昏礼继续吃开斋饭。昏礼时，男人多半在清真寺跟随伊玛目聚礼。
斋月里，人们特别注意自己的一言一行，不说谎，不背谈人，不打架，不吵闹，不滋事，善待他人，乐于助人。
斋月里经常有一些个人或单位组织义务为公众提供开斋饭。
斋月里人们一般还是照常工作，今年伊朗政府规定每天下午的工作时间减少2.5个小时，此外政府机构和各工作单位都会给职员相应的补助和福利。
斋月里伊朗人经常在清真寺聚众听经，经常会有一些出名的大阿亚图拉或学者举行演讲，前来听讲的人总是络绎不绝。斋月里，有些人还会花钱邀请十几个，二十个甚至更多的优秀的古兰经诵读者在自己家里诵读古兰经，之后一起开斋。有些人会亲自为自己的父母补拜，还有人会花钱让一些特别虔诚的有学识的信士替自己的父母补拜或补斋。
斋月里，伊朗人纳天课，拿也贴，交纳胡穆斯（HOMS,类似于天课，即什叶派穆斯林交纳年终剩余财产的五分之一）。所有这些都要交付给他们自己跟随的大阿亚图拉。
在斋月的最后十天，很多伊朗人会在清真寺或去其他地方的清真寺坐静，在斋月的第十九天，第二十一天，第二十三天通常宴请宾客，而这三天的夜晚被认为是高贵之夜。他们常在这三个夜晚通宵达旦诵读古兰经，做礼拜，做都阿。
《古兰经》：赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。（2：185）
穆圣说：“你们不要说‘拉麦丹’，因为‘拉麦丹’是安拉的一个尊名，你们应当说，‘拉麦丹月’。”
穆圣说：“所有天门在斋月的第一夜敞开，至到斋月的最后一夜才关闭。”
穆圣说：“当斋月的新月出现时，所有地狱之门被关闭，所有乐园之门被敞开，所有恶魔被套上枷锁。”
穆圣说：“如果人们知道斋月的尊贵，他们必定希望每个月都是斋月。”
当斋月来临时，伊玛目叮嘱他的孩子们说：“你们要在斋月里努力行善，因为斋月是定夺命运的月份，是确定寿命的月份，凡在斋月封斋的人，都被列为安拉的贵客。在斋月有一个善功之夜，在这一夜所行的善胜于一千个月行的善。”
伊玛目宰努·阿比迪在进入斋月后祈求安拉说：“感赞安拉，引导我们走伊斯兰的道路，感赞安拉使我们成为伊斯兰民族，使我们走在行善的道路上，所以，我们应行善，取悦于主；感赞安拉接纳我们的善举，满意我们的功修；感赞安拉把斋月作为行善之道，的确斋月是封斋的月份，是平安之月，是纯洁之月，是净化之月，是履行拜功之月。”
伊朗领导人阿亚图拉哈梅内伊生平简介
阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊于1939年4月18日生于圣城马什哈德，他出生几个月后便爆发第二次世界大战。赛义德·阿里家境贫寒，是宗教世家赛义德·贾瓦德·哈梅内伊的次子。父亲是一位谦虚的宗教学者，常教导家人怎样过一种简单、谦虚的生活方式。“虽然我的父亲是一位著名的宗教人士，还有那么一点点禁欲主义。但我们生活艰苦，有时晚饭没其他吃的，只有面包就着葡萄干，这还是我的母亲即兴发明的……我们家只有65平方米，一间房和一个黑暗的地下室。当有客人来请教我父亲（当做当地的教长）他们遇到的问题时，我们一家人只好到地下室去……过了几年，一些乐施好散的人买了我家旁边的一小块空地给我们，我们才得以有两间房！”
他的教育
赛义德·阿里四岁时，便和他的哥哥穆罕默德一同被送到一所陈旧的马克塔卜小学（maktab）学习字母和古兰经。后来转到新成立的伊斯兰学校继续学习。
读完小学，便到马什哈德的宗教学院继续学习。阿亚图拉哈梅内伊说：“是我的父母一直激励着我，尤其是我父亲。”。在苏莱曼·可汗和纳瓦卜（Soleiman Khan
and Nawwab）宗教学校，在父亲的监督下，在一些大宗教学者的指导下，在短短的约5年的时间里，他就学完了逻辑学、哲学和伊斯兰法学等所有的“中级课程”，然后从师于大阿亚图拉米拉尼等知名学者和导师开始他“德尔西·卡汗里基”（darsi kharij）的“深造”。
在著名的纳杰夫和库姆宗教学校
阿里·赛义德18岁时就开始最高水平的学习。与此同时，他决定前往伊拉克的圣地旅行，于是在1957年，他离开伊朗前往纳杰夫。他被这里的哈基姆, 沙哈如迪（shahrudi）、赞贾尼、亚兹迪和布鲁杰迪等著名的阿亚图拉那种宗教且专业解释伊斯兰的方式所吸引。听了他们的课后，想留下来从这些优秀的老师中汲取营养。但他的父亲想让他在德黑兰附近的圣城库姆继续深造，所以为尊重他父亲的意愿，他于1958年回到伊朗。1958年——1964年，勤奋、热情的他在库姆继续深造学习，在布鲁杰迪、霍梅尼、哈埃里亚兹迪和塔巴塔拜等大学者和大阿亚图拉的教导下，获益匪浅。
就在这时，他获悉父亲的一只眼睛失明，已不能很好的阅读。于是他返回马什哈德，边照顾父亲边从父亲那里学习，还从住在马什哈德的阿亚图拉米拉尼和其它重要的学者那里学习。此时，年轻的赛义德·阿里完成了他的高水平的学习，成为一个“穆智台希德”（教法演绎家，能够根据古兰经、圣训推论、演绎教法和在教徒中赢得声望者），并开始为年轻的宗教学院和大学学生教授各种宗教科目。
回顾他生活的这一重要开始，这位伊朗伊斯兰共和国领袖这样说:“如果我的生命中有任何成就，那全都应该归于安拉的喜爱和赐悯，因为我孝敬关心父母。”
政治活动
阿亚图拉哈梅内伊说：“在政治、革命思想和伊斯兰法学领域，我确实是伊麻目霍梅尼的追随者。”他还说:“最初的伊斯兰思想的火花、革命思想以及反对巴列维国王的专制和其英国支持者的责任在我13岁时在我的灵魂里点燃了，那是1952年，英勇的教长纳瓦布·萨法维（Nawwab Safavi）——后来殉教于巴列维政权下，来到我们马什哈德的学校，作了一场演讲，反对巴列维国王的反伊斯兰、骗人政策。”
1962年，在库姆，赛义德·阿里追随伊麻目霍梅尼参加反对亲美、反伊斯兰政策的巴列维政权的革命。
为未来的16年里，他无所畏惧的献身于他所遵循的这条道路，直到巴列维暴政最终垮台，迫害、折磨、监禁和流放都不能令他动摇了一下。
1963年5月(伊历元月)，伊麻目霍梅尼很赏识年轻、勇敢的赛义德·阿里，便委派他送密信给马什哈德的阿亚图拉米拉尼和其他呼罗珊省的教内人士，揭露巴列维政权掩盖真相的方法和手段。他妥善的完成了这一任务，然后到比尔姜德市宣传伊麻目霍梅尼的政策。在这里，他首次被捕，关押了一晚，第二天当局释放他，但他不得发表演讲。他知道从这一刻起他将受到警察的24小时监视。可是他并没有屈服于警方的威胁，后来又因参与1963年6月流血示威活动再次被捕，被转往马什哈德严密的监禁了10天。
1964年1月( 1383年斋月)在严密组织的计划下，哈梅内伊和几个好友到伊朗南部的克里曼和扎赫丹，揭露巴列维国王所谓的改革假公投。作了很多公开演讲，揭露巴列维国王的“撒旦”、美国政策。这一次巴列维很害怕，于是其萨瓦克（ＳＡＶＡＫ）情报机构介入，在一个深夜逮捕了他，空运到德黑兰，单独关押了两个月，遭受很多种虐待和酷刑。
一获释，他便开始在马什哈德和德黑兰教授《古兰注释》、《圣训》和《伊斯兰思想》的课程，最受伊朗革命青年的欢迎。他知道萨瓦克紧盯着他，便于1967年被迫转入地下。但他又因上这些课和进行伊斯兰的讨论再次被捕。
阿亚图拉哈梅内伊对萨瓦克实施这样的措施理由有自己的解释：“从1970年起，因为一个武装运动正在酝酿，因此执政者很敏感，所以反对我的严厉行动增加了。他们不相信武装行动不能具有一个健全的伊斯兰意识形态。他们认为这些革命肯定有联系，认为人们喜欢我，是因为我有意识而又有目的的活动。尽管这样，我被释放后，更多的人来听我的古兰经教义课，很多人参加了我们的秘密聚会。”
最后的逮捕和流亡
1972-1975年，阿亚图拉哈梅内伊在马什哈德的三个不同的清真寺给人们教授《古兰经》、《伊斯兰思想》，和他上的《伊麻目阿里（AS）的光辉道路》课，吸引了数千名有意识、有政治头脑的青年和学生。他的讲稿以手抄或者打印的形式在附近的城镇传阅。他的学生到遥远的城市传播他上的课和思想。这一切使巴列维的萨瓦克间谍很害怕，于是，在1975年的冬天，他们闯进他在马什哈德的家，第六次逮捕了他，并没收所有书籍和笔记。在德黑兰的臭名昭著的警察局——萨瓦克联合监狱（SAVAK Joint Prisonâ）关押了几个月。这次是他最艰难的一次监禁，阿亚图拉哈梅内伊这样形容他们残忍对待被拘留人员：“这样的条件，只有忍受过他们的人才可能理解！”
1975年秋，他被释放，并被送回马什哈德，并完全被禁止发表演讲和上课。但他又秘密活动，于是萨瓦克1976年冬天又逮捕他，判处流放三年。后来由于当时的环境所迫，哈梅内伊于1978年下半年提前结束了艰难的流放生活，才能在伊斯兰革命胜利的前几个月返回马什哈德。他在这个具有划时代意义的时期——伊朗内乱和大规模示威运动时期——坚持自己的伊斯兰政治活动。最终，在他忍受了嗜血成性的巴列维专政约15年的种种折磨和虐待后，终于可以看到巴列维政权的倒台和伊朗伊斯兰共和国的崛起。
伊斯兰革命胜利前夕
在伊斯兰革命胜利 (1979年2月21日)
前夕，在伊麻目霍梅尼从巴黎胜利返回伊朗前夕，伊斯兰革命委员会成立，被平叛的伊玛目阿亚图拉哈梅内伊和其他几位重要伊斯兰人物阿亚图拉穆塔赫里、贝赫什提、拉夫桑贾尼等被委任为委员。因此，他离开马什哈德到德黑兰担任新职。
新职位和职务
1980年——伊朗伊斯兰共和党发起成员之一，和贝赫什提、拉夫桑贾尼、巴霍纳尔、穆萨维-阿德比利（Musavi-Ardebili）等教内人士和穆智台希德一起发起的。
——国防部副部长。
——伊斯兰革命卫队司令。
——德黑兰星期五聚礼会领拜人，伊麻目霍梅尼任命。
——德黑兰市教长(咨议会选举) 。
1981年——任伊麻目霍梅尼在最高防务委员会代表。
——活跃在伊拉克攻打伊朗前线上。
1982年——当选伊朗总统，接替前任总统穆罕默德·阿里·阿拉基。（哈梅内伊在德黑兰阿布扎尔清真寺（abudhar）遭
暗杀未遂，住院数月) .
——革命文化委员会主席。
1986年——伊朗最高仲裁机构权力委员会（Expediency
Council）领导。
——总统连任（4年/届）
1990年——宪法修改委员会主席。
——被伊斯兰专家议会（负责选择伊朗最高领导人）选举为最高领袖，接替去世的伊麻目霍梅尼
伊玛目马赫迪的诞辰快乐
伊玛目马赫迪的
诞辰快乐
③圣人说：“救世者马赫迪，出自我的家族，是法土麦的后代。”马赫迪是阿里巴巴、哈三的后代。这段圣训说明，伊玛目·马赫迪是圣人直系血亲后代。有的说他是圣孙哈三的后代、有的说是侯赛尼的后代。总之，他是圣孙哈三、候赛尼的后代。(见《塔志》第五册第312页、《艾布达吾德圣训集》第五册第102页)。,④阿里巴巴瞧着其子哈三说：“我这个孩子如圣人所说，将作领袖。他的后代中有个人同圣人的名字一样，性格象圣人，象貌不像圣人。”伊玛目·马赫迪的父亲先祖是哈三、母亲先祖是侯赛尼，他的好性格象圣人。(见《塔志》第五册第312页、《艾布达吾德圣训集》第五册第103页)。⑤圣人说：“若世界只剩一日，真主必延长之，真主差一个我家族中的人，他的名字与我的名字相同，他的父亲的名字与我的父亲的名字相同，人间将充满公道。”这段圣训说明，伊玛目·马赫迪的名字是穆罕默德·伊本·阿布顿拉(圣父名字阿布顿拉)。这个伊玛目·马赫迪不是什叶派十二伊玛目派称的伊玛目·马赫迪，因他是穆罕默德·伊本·哈三·阿斯开尔。伊玛目·马赫迪一定会出世，这是诚信。(见《艾布达吾德圣训集》第五册第101页、《塔志》第五册第312页、《提尔密济圣训集》第二册第47页)。
伊玛目马赫迪的诞辰快乐
等待伊玛目马赫迪复临于世是伊斯兰教一个重要思想，就此伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊指出，等待伊玛目马赫复临于世对穆斯林的生活起有重要的作用，它是推动穆斯林社会向前发展的主要动力。因为伊玛目马赫迪将复临于世，让世界充满公正与和平。
关于世界的未来一直是思想家讨论的一个重要问题，尤其20世纪随着科技的发展和人民的生活水平相对提高，人们对世界的未来更加关注，人们总在思考，人类的未来将是什么样呢？
美国一位思想家福山就世界的未来而说道，随着法希斯主义和马克思主义的出现及其失败，自由民主主义终将统治人类世界，使人类获得完善的物质生活。
美国思想家麦克鲁罕认为，人类正走向平等，在未来人类将形成一个社会，即地球村。塔福勒尔则认为，在未来国家势力对世界的政治体制和社会秩序将产生决定性的作用。
关于以上这些问题我们专门采访了布尔哈里博士，就此，他说，从总体上说，对于世界的未来有两种思想，一部分思想家们认为，人类的私欲终将战胜人类的理智，因此，人类将逐渐走向犯罪和堕落。随着科技的发展，人类的私欲将更加强烈，犯罪与堕落现象将更严重，因此，人类的未来是黑暗的。西方出现的道德堕落、犯罪现象日益严重就是最明显的例子。尤其世界列强动辄使用武力侵犯弱小国家，极力推行其单边主义政策，把世界推向了灭亡的边缘。他们还认为，习惯是一种病症，它严重阻碍了人类的发展。在古代人们已习惯了周围的自然环境，而科技发展打破了人类的这一习惯。因此，随着科技的不断发展，人与人之间的仇恨和嫉妒将更加趋于严重。
布尔哈里博士指出，关于人类的未来还有一种思想，即世界正朝着善和美好的方向发展，公正、美德、行善终将取代欺压、堕落和作恶。这种思想一般存在于各宗教信仰之中。伊斯兰教、基督教、犹太教、祆教等宗教都认为在世界末日来临时，将有一位完美的人出现，拯救这个世界，让世界充满公正与和平。也有一些思想家虽然主张世界正朝着完美的方向发展，但他们不相信救世主的出现。他们认为，人类将通过自身的努力，将把世界推向完美的境界。他们的证据是，人类从三千年前到现在经历了各种考验，也在世界上进行了各种尝试，随着时间的推移，和人类经验的丰富，前人所犯的错误将不会重演，最终有一天，人类将建立完美的社会制度，让所有的人都能享受到幸福的生活。
记者问布尔哈里博士说，在以上两种观点中，你选择哪一种？布尔哈里博士回答说：我认为科学与技术的发展将使人类的理智逐渐完美，同时将阻止人类犯罪。我认为，人类在未来将经历一个发展时期，在这个时期里，犯罪率将减少，法制将得到进一步加强，人类社会将逐渐走向法制化社会。当我们在物质和精神达到很高的境界时，将有一位人类的拯救者出现，他将统一所有的文明和宗教。
布尔哈里博士还指出，在伊斯兰教中，有许多圣训传述说，在人类的拯救者出现前，将有一些改良家对社会进行改良，以便为他的出现而创造良好的环境。因此，作为穆斯林在等待马赫迪复临的同时应积极展开社会改良运动。也就是说，首先我们要提高我们的思想认识，使我们的理智和精神达到一定完美的水平，到那时，伊玛目马赫迪复临于世，我们才有接受的能力，才能够追随他的引导。否则，如果理智没有达到一定的境界，即使伊玛目马赫迪复临于世，人类也不会承认他，更不会接受他的引导。
布尔哈里博士最后说，在伊斯兰教中，人类的未来是光明的，人类在通过各种波折后，终将认识到真正的主宰，从而象兄弟般一样和睦相处。到那时，伊斯兰教不再象西方宣传的那样是个人的功修，而是完美的社会制度，人类将自觉地遵守，而不需要任何外在压力。到那时，全人类在伊玛目马赫迪的领导和指引下，大家和睦相处，相亲相爱，共同生活在一个充满友爱、和平和安宁的环境之中
伊玛目穆罕默德·本·阿里·巴基尔的诞辰快乐
伊玛目穆罕默德·本·阿里·巴基尔的诞辰快乐
伊玛目穆罕默德·本·阿里·巴基尔的诞辰快乐
伊玛目穆罕默德·本·阿里·巴基尔 676年 - 743年
第七位纯洁的贵人(第五位伊玛目) 穆罕默德.本.阿里 愿主喜悦他母
亲: 法蒂玛 -- 伊玛目哈三的女儿
称号:巴盖尔.
绰号:阿布贾法尔.
生日: 他伊历57年在麦地那出生.
去世: 他在伊历114年被毒害生亡在麦地那.他也被埋在巴库在他父亲的旁边.
الإمامُ محمّد بن عليّ الباقر - امام محمّد باقر
伊玛目穆罕默德·本·阿里·巴基尔
- النَّصُّ على إمامتِهِ
指定他为伊玛目
كفاية الأثَر : مَرِضَ عليُّ بنُ الحسينِ عليه السلام مَرَضَهُ الّذي تُوفّيَ فيهِ ، فجَمَعَ أولادَهُ محمّداً والحسَنَ وعبدَاللَّهِ وعُمرَ وزَيداً والحسَينَ ، وأوْصى إلى ابنِهِ محمّدٍ وكَنّاهُ الباقرَ ، وجَعلَ أمرَهُم إلَيهِ .
阿里·本·侯赛因病卧在床，他把他的孩子穆罕默德、哈桑、阿布杜拉、欧麦尔、宰德和侯赛因叫到床前，把遗嘱交给了穆罕默德，封他为“巴基尔”，把照看其他兄弟的事交给他
- هو يَبْقَرُ العِلمَ بَقْراً
开辟知识的人
رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله - لِجابِرِ بنِ عبدِ اللَّهِ الأنصاريّ - : يا جابِرُ ، إنّكَ ستَبْقى حتّى تَلْقى وَلَدي محمّدَ بنَ عليِّ بنِ الحسينِ بنِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ المعروفَ في التّوراةِ بالباقرِ ، فإذا لَقِيتَهُ فأقْرِئهُ مِنّي السّلامَ.
穆圣对辅士贾比尔·本·阿布杜拉说：“贾比尔啊！你将活着，直到看见我的后裔穆罕默德·本·阿里·本·侯赛因·本·阿里·阿比·塔里布，他的名字在《讨拉特》经中叫巴基尔，如果你见到，代我向他道色兰。”
الإمامُ الباقِرُ عليه السلام : إنَّ الحَقَّ استَصرَخَني وَقَد حَواءُ الباطِلِ في جَوفِهِ ، فَبَقَرتُ عَن خاصِرَتِهِ وَاطَّلَعتُ الحَقَّ عَن حُجُبِهِ حَتَّى ظَهَرَ وَانتَشَرَ ، بَعدَ ما خَفيَ وَاستَتَرَ .
伊玛目巴基尔说：“真理被虚妄吞没而向我呼救，我剥开虚妄的肚腹，把真理从虚妄的肚中取出，让它在隐蔽之后，昭然于世，广泛传播。”
عَليُّ بنُ إبراهيمَ عَن أبيهِ : استَأذَنَ عَلى أبي جَعفَرٍ عليه السلام قَومٌ مِن أهلِ النَواحي مِنَ الشّيعَةِ ، فَأذِنَ لَهُم فَدَخَلوا فَسَألوهُ في مَجلسٍ واحِدٍ عَن ثَلاثينَ ألفَ مَسألَةٍ فَأجابَ عليه السلام وَلَهُ عَشرَ سِنينَ .
阿里·本·伊布拉欣说：“我的父亲告诉我，有一伙周边地区的追随者要求谒见我父亲贾法尔，他们获准谒见，他们提出了三千个问题，贾法尔一一解答，当时他才十岁。”
- فَضائِلُهُ عليه السلام
伊玛目巴基尔的尊贵
الإمامُ الصّادقُ عليه السلام : كانَ أبي عليه السلام كَثيرَ الذِّكرِ لَقَد كُنتُ أمشي مَعَهُ وَإنَّهُ لَيَذكُرُ اللَّهَ ، وَآكُلُ مَعَهُ الطَّعامَ وَإنَّهُ لَيَذكُرُ اللَّهَ ، وَلَقد كانَ يُحَدِّثُ القَومَ وَما يَشغَلُهُ ذلك عَن ذِكرِ اللَّهِ وَكُنتُ أرى لِسانَهُ لازِقاً بِحَنَكِهِ يَقولُ : لا إلِهَ إلّا اللَّهَ ، وَكانَ يَجمَعُنا فَيَأمُرُنا بِالذِّكرِ حَتَّى تَطلُعَ الشَّمسُ وَيَأمُرُ بِالقَرائَةِ مَن كانَ يَقرَأُ مِنّا وَمَن كانَ لا يَقرَأُ مِنّا أمَرَهُ بِالذِّكرِ .
伊玛目萨迪格说：“我父亲经常赞念安拉，我每次和他走在一起，只听他不停地赞念安拉，同他一起吃饭时，也看见他在赞念安拉，与人们谈话时，他也没有疏忽对安拉的赞念。我经常看到他闭着嘴，但不停地念：除安拉之外，绝无主宰。他把我们召集一起，叮咛我们，每天清晨要赞念安拉，直到日出，他叮嘱我们中会诵读《古兰经》的人经常诵读《古兰经》，不会诵读的人就念颂赞词。”
عنه عليه السلام : وَكانَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام أحسَنُ الناسِ صَوتاً .
伊玛目萨迪格说：“艾布·贾法尔是人们中声音最好的。”
سُلَيمانُ بنُ قرمٍ : كانَ أبو جَعفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عليٍّ عليهما السلام يُجيزُنا بِالخَمسمِائَةِ دِرهَمٍ إلى السِّتِمائَةِ إلى الألفِ دِرهَمٍ وَكانَ لا يَمُلُّ مِن صِلَةِ الإخوانِ وَقاصِديهِ وَمُؤَمِّليهِ وَراجيهِ .
苏莱曼·本·格尔姆说：“贾法尔的父亲穆罕默德·本·阿里经常施济我们，在施济弟兄和来看望他的人，或者伸手求助的人方面，伊玛目巴基尔从不吝惜，有时一次就施舍五百个迪尔汗，有时六百个迪尔汗，有时多达上千个迪尔汗。”
第十二位伊玛目是穆罕默德.本.哈桑，他是伊玛目阿斯克里的继承人，他的生活简历如下：
姓名：伊玛目默罕默德.本.哈桑
别名：马赫迪（含义是：引领之意）
父亲：伊玛目阿斯克热
母亲：尊贵的娜力吉斯
出生：伊拉克撒毛拉，伊历250年8月中旬。
伊玛目马赫迪是真主的最后见证人；是先知最后继承人；是全世界穆斯林最后一位领袖。他将在临近末日时，在世界充满黑暗和压迫之后显示。让世界充满公道。先知和伊玛目都强调，伊玛目马赫迪是引领者。真主说：“他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教胜过一切宗教，即使以物配主的人不愿意。”（古兰：61：9）
在伊玛目隐世的这个时代，对于什叶派的责任和义务非常艰巨而重大。我们准备的工作很多。首先我们因该全面认识伊玛目马赫迪。其次经常向真主祈求伊玛目马赫迪尽快显世。经常向真主祈求伊玛目马赫迪健康。
真主啊！迅速得让伊玛目马赫迪显世，真主啊！祈求你赐我们能力，让我们用实际行动来的等待伊玛目马赫迪的显世。真主啊！让我们成为伊玛目的忠诚的战士。
资本主义体制不论是在工业和发达国家还是在全球范围内不仅不能解决经济和社会问题，而且还因其自身和机制存在缺陷导致贫穷和不公正状况加剧和恶化。
今天，虽然人们付出许多努力但是仍使他们偏离幸福轨道的因素是主导着他们言行举止的世界观和意识形态。换言之，在西方国家盛行的思想学派因对人类存在的方方面面缺乏全面和正确的认识，因此不能把人类引向真正的幸福。资本主义体制认为人类存在的目的是为了追求享受和谋取财富，因此，在西方的经济体制中聚敛财富就是人类的最终目的，即使该目的使人的精神受到伤害也在所不惜。
资本主义体制与伊斯兰教最大的区别就在于该问题，伊斯兰教对人类存在的看法和观点与资本主义体制存在原则差别。
在伊玛目马赫迪以后将建立的伊斯兰理想社会中，主要的目的是培养品德高尚的人以及把人民引入通往幸福的康庄大道。在这样的社会中，将出现一个建立在天启和宗教教导基础上的世界政权，唯物主义政权将无缘加入这样的世界政权。基本上，唯物主义政权都是建立在自私自利和拜金主义的基础上的。唯物主义学派认为，文明和政权必须脱离精神和宗教价值。
相对于这种思想，伊斯兰教则通过各种贤明的举措树立了许多榜样。在这些榜样中，守法、公正、行善、安全、富裕和经济发展全部以认主独一和崇拜独一的真主为核心。高尚的美德和尊重人类尊严作为人类社会中重要的原则将能够巩固伊斯兰世界政权的基础。在伊玛目马赫迪的理想社会中，所有人都遵纪守法，拥有财富和权力的人他们的精神修养和信仰达到了不会因为金钱而虐待属下的程度。在这样的社会中，人们的财产和尊严不会受到任何伤害，在维护个人利益的同时也关注公共利益。
在伊玛目马赫迪理想社会中的一个标志是经济繁荣。无庸置疑，经济发展与各个社会的科技和知识进步密不可分，知识是实现发展的重要工具。专业的工作人员也是实现发展的另一个因素。鉴于伊斯兰教多次强调求知的重要性，因此伊斯兰理想社会的另一个特点是知识实现了史无前例地进步。在伊玛目马赫迪出现时，知识的进步达到了顶峰。这不仅在唯物主义学科方面，而且在宗教和神学方面也得到进步。知识进步能使人类更好地利用真主赏赐的恩惠，在此情况下，富裕的条件也就为人民准备好了。伊玛目巴基尔就此说：“当我们的领袖起义时，他将用手抚摸追随者的头，从而使他们的智慧集中，使他们的理解力完善。”
知识进步将导致工业发展，合理利用自然资源能够阻止破坏性物质产生，鉴于此，在伊玛目马赫迪的理想社会中，智慧与崇拜真主、遵纪守法和敬畏是同时存在的。人类的重要成果—科技和工业如果得到合理利用，那么我们就不会看到今天在世界各地所发生的一切灾难事件。在伊玛目马赫迪统治时期，人类的智慧将得到真主的引导，并为具有建设性的目标提供服务。
伊玛目萨迪格说：“知识共有二十七扇大门，在伊玛目马赫迪出现前，人们仅仅打开了其中的两扇大门。当伊玛目马赫迪出现时，另外的二十五扇大门将被打开。”
鉴于此，在伊玛目马赫迪统治时期，社会的一个特点是知识取得进步，同时，人类精神和灵魂得到净化和升华。在伊玛目马赫迪的理想社会中，积极的经济活动将会非常活跃，真主的恩惠将被平均分配给每一个人。在这样的社会中，经济公正将建立在经济持续发展、不公平状况不断减少、消除贫穷和适度消费的基础上。到时候，人民将对一切生活条件感到满意，生活质量提高。鉴于此，尊贵的先知穆罕默德说：“在马赫迪的时代，人民所享受的恩惠是前所未有的。” 根据“一切恩惠和宝藏将出现”这句话表明，农业将呈现出一遍欣欣向荣的景象，所有的地下资源将被开采出来并被以最合理的方式利用。
不公平状况不断减少，意味着在国家和国际层面的经济不公正现象将减少。根据部分圣训传述表明，在伊玛目马赫迪统治的社会中，歧视和侵占他人权力的现象将被铲除。
伊玛目巴基尔说：“在伊玛目马赫迪的政权中，公正和公平意味着在花费公共财产时不存在歧视、人民的权力将被完全遵守。”
在伊玛目马赫迪的理想社会中贫穷被彻底铲除，因为到那时物质资源将增加，经济持续发展；另一方面，资源被平均分配给所有人。这些条件导致贪婪以及一切导致吝啬、投机倒把和纷争的因素被铲除。伊玛目巴基尔说：“伊玛目马赫迪每年向人民分发钱财两次，以至于没有人再接受天课。缴纳天课者把自己的天课带到穷人跟前，但是他们不接受并且说：我们不需要你们的钱。”
在伊斯兰教看来，即使实现经济持续发展和不公平现象减少，但如果不能保证适度消费，那么也不能称为经济公正。伊斯兰教认为，无节制的消费将导致各阶层的距离拉远。在伊斯兰理想社会中，虚假的需要和真正的需要将被区分开来，人民在没有外部监督的情况下能够遵守节约和不浪费的原则。因此，在这样的社会中，我们不会看到贵族式的奢侈生活。
在伊玛目马赫迪统治时期实现的一切正是伟大的真主在《古兰经》中许下的那些承诺。《古兰经》中承诺：对于行善的男女信士，伟大的真主以纯洁和优美的生活向他们报喜。因此，在伊玛目马赫迪统治的时代，我们将会看到人民基于信仰和善行基础上的纯洁生活。在这样的社会中，吝啬和耻辱等将被消除，不公正和歧视将被彻底铲除；所有人和睦相处。的确，这样纯洁和美好的生活是非常令人向往的，让我们一起期待伊玛目马赫迪带领人民实现这样的日子吧！
伊玛目马赫迪是伊斯兰伟大先知穆罕默德的后裔中最后一位伊玛目、时代的主人、世界主持正义者、人类自由的伟大旗手，我们向他及期待他伸张正义的人们致以诚挚的问候。
伊玛目马赫迪于圣历255年8月15日凌晨出生在伊玛目哈桑·阿斯克里的家中。这一天在人们的记忆中一直是拯救世界的日子，在这一天，一个伟人诞生了。世界期待他的复临，以便能够伸张正义。
世界拯救者——伊玛目马赫迪的复临是真主给人类许诺的日子，这一天终将实现，并给全世界带来吉祥。
远方传来天使翅膀之声，
旅客仿佛来自光明之城。
星星从夜空中坠落而下，
好消息，黎明即将出现。
约三十年前，突尼斯一位名叫赛义德·穆罕默德·提扎尼的思想家在一部名为《我获得了引导》一书中就其对先知继承人问题所持的观念发生改变而写道，我曾认为哈里法是政治问题，与宗教无关，但是经过深刻和多方面学习我明白，伊玛目是宗教原则中的一项重要原则。马赫迪是真主使者的后裔中最后一位伊玛目，他将拯救人类弘扬伟大的伊斯兰教。他认为，信仰马赫迪是世人对伊斯兰教产生兴趣的重要因素。他相信，令全世界社会学家和宗教研究人士感到惊奇的与日俱增的归信伊斯兰教浪潮是相信救世主复临的结果。与此同时，随着伊斯兰之光在世界光芒四射，他们加大努力遏制这个宗教。但是最终，迈赫迪的复临如太阳般将照亮整个宇宙。
随着马赫迪掀起革命，人类命运发生改变，伊斯兰教也将被世界化。马赫迪的出现以及伊斯兰教在全世界得到传播是一个不可否认的真理，它将全面得以实现。伊斯兰伟大先知曾预言马赫迪领导的革命成为世界化。他说，我以马赫迪向你们报喜，他在我的民族中崛起，然后，使大地充满公平和公正。当大地充满压迫，天地间的居民期盼他早日复临。他将正确地分配财产和财富。
伊玛目马赫迪的信息是世界性的。随着他的复临，人类社会将从俘虏和奴隶的枷锁中获得解放，并享受吉祥幸福美好的生活，尤其是人类一直深受不公、残酷压迫和歧视的困扰。
作为世界伸张正义者伊玛目马赫迪的复临取决于人类社会的客观条件以及人民接受公平和公正的心理准备。用杰出宗教学者阿亚图拉穆罕默德·巴基尔的话说，真主为马赫迪确定的使命就是彻底改变世界。那么，伊玛目马赫迪领导的革命就如每个社会发生天翻地覆的巨大变化一样需要适当的社会条件和时机，以便将全人类从压迫和不义的黑暗中引向光明之路。
马赫迪以世界救世主的称号而著称。他的父亲伊玛目哈桑·阿斯克里一直认为，自己纯洁的孩子将在全世界建立和推行公正。他说，感赞真主，祂没有使我离开这个世界，直到我看到自己之后的接班人，他从品性和相貌方面是最像真主使者的人。真主在他隐遁期间保护他，然后让他复临，使这个充满压迫和腐败的世界充满公正和公道。
伊斯兰伟大先知在介绍伊玛目马赫迪的品格和风格时这样说：“真主的留存者（即马赫迪）当出世时他将坐在演讲台上，与人民缔约，他像我一样对待人民。
“他来自我后裔中的一名男子，他根据我的方式进行斗争，就如我根据启示进行斗争那样。我的孩子马赫迪即是我的名字，也是我的别名。他在品格和品性方面是最像我的人。”
伊斯兰伟大先知的品格是建立在仁爱和仁慈的基础之上。在征服麦加的那一天，由于伊斯兰大军进入了麦加城，辅士们的旗手赛义德·本·阿巴达高声呼喊口号，今天是战争和冲突的日子。当这个口号传到伊斯兰伟大先知的耳朵中，他说，并非如此，今天是大赦、仁慈和宽恕的日子。
伊玛目马赫迪就如先知一样对待人们和蔼可亲和慈爱。他的身上包含了尊严和仁慈。伊玛目马赫迪是真主最纯洁的被造物，仁爱的源泉，寻求公正的旗手。先知将他称为乐园中的孔雀。伊玛目马赫迪是一位完美、善良、庄重和寻求公正的人。他向人们宣扬真理，并高举火炬，引领世界走向幸福美好的彼岸。
思想家们认为，伊玛目马赫迪复临时代是人类新的生活的开端。因为人类伟大社会真正意义上的生活将在那个时期实现。大地将会慷慨地把自己隐藏的恩泽和幸福提供给人类。在马赫迪建立的公正的政府中混乱和动荡的世界将恢复秩序和稳定，一个繁荣昌盛的时代将开始，世界将充满公正和仁爱。
伊玛目马赫迪将建立一个保持公正关系、远离不公和歧视的新世界，伊玛目马赫迪的公正是世界化的，它将渗透到世界各个角落。伊玛目萨迪格说，以真主起誓，马赫迪的公正一直延伸到人民家中的最后一个角落，就如冷气和热气进入我们家中那样。从而，所有人类将品尝到公正沁人心脾的甜美滋味。
尽管人类接连不断攀登和征服发展和进步的高峰，但是人类从这个世界获得享受很大程度上源自于对自然资源的损害、唯利是图和破坏。另一方面，至今，没有一个人说能够在人类当中建立公正、和平和友爱。尽管人类在科技方面取得突飞猛进的进步，但是大自然和生态环境却未能幸免于难，然而在马赫迪复临时代，和平与公正的大旗将在世界各地飘扬。
在那个理想的社会中阳奉阴违、两面派行为、歧视等将黯然失色。在各民族的关系中公正、友爱和尊重将取代侵略和仇恨。各个学说和宗教幸运之星将陨落，它们的不足将显现出来。伊斯兰太阳在春光明媚的天空中照耀，真理将冲破黑暗。在救世主时代，人类从信仰和思想方面实现前所未有的大团结，人们全部崇拜独一的真主，绝不会以物配主，在地球上的所有地方都能闻到一神论的气息。人的理性和欲望令人惊奇地得到发展，知识神奇地得到扩大。
在马赫迪纯洁的社会中不存在出现骚乱、动荡和暴乱的基础。人类在城市、家庭和生活场所中感觉到真正的安全。在那个时代，用古兰经的话说，恐惧和害怕被安宁取代。人民在伊玛目马赫迪的引领下在充满安全、和平、祥和、友爱的环境中生活，世界保持着真正意义上的美好和友好关系。
时代的主人设计的这个政府与其它政府截然不同。在那个时代在世界制度上权力平衡发生改变，诉诸武力和虚妄的强权主义国家统治世界的时代结束了。在那个新时代，发动战争的好战分子没有机会炫耀力量，战争、流血冲突和掠夺从世界上消失得无影无踪。伊玛目马赫迪政府的目标是建立真正的公正，在各民族间建立关系，消除人类之间的虚假特权。
伊玛目马赫迪为实现自己的崇高目标需要纯洁和虔诚的助手，勇敢、睿智和寻求公正的人类围绕在他周围，以便履行真主的承诺。伊玛目阿里指出，马赫迪的助手们是青年，届时，他们都以40岁左右男子的形象而出现，马赫迪的助手是313人，这一数字与先知在巴达尔战役中参战圣门弟子的数字相同。
伊玛目哈桑·阿斯克里在描述自己孩子的助手时这样说，我将看到那一天，黄旗和白旗在克尔拜周围飘扬。人们并排站立整齐有序地伸出自己的手向他宣誓效忠。
第十二位纯洁的贵人(第十位伊玛目) 阿里.本.穆罕默德 -愿主喜悦他
母亲: 萨美纳.厄勒-唛咯比亚
称号: 厄勒-哈迪
绰号: 阿布.厄勒-哈三
生日: 他伊历212年12月15日在麦地那出生.
去世: 他在伊历254年被害.后被埋在伊拉克的洒麦拖
伊玛姆哈迪(愿主喜悦他)的简历
在伊斯兰教历史中，众伊玛姆在传播伊斯兰教、主持公正方面的确做出了巨大的贡献，他们不仅通过自己的行为引导着人们的思想，而且也在为唤醒那些沉睡的人们默默地做着贡献。他们一直与社会中的压迫势力做着不懈的斗争。
伊玛姆哈迪也和其它伊玛姆一样为了完成伊斯兰的崇高使命做出了巨大的贡献。伊本·舍赫尔阿舒布是伊斯兰著名历史学家，他对先知的家属，众伊玛姆的历史进行了详细的研究，他就伊玛姆哈迪的言行而写道：伊玛姆哈迪善良诚实,当他沉默的时候，脸上显得无比威严，当他说话时，他的每一句话都非常吸引人。
伊玛姆哈迪的名字叫阿里·纳基，哈迪是他的号，有引导人们走正道的意思。伊玛姆哈迪在其父去世后，就承担起了“伊玛姆”这一重任，他也象他父亲一样，知识渊博，随时都在为引导人们、拯救人们和反对压迫做着不懈的努力。
伊玛姆哈迪以麦地纳为基地向人们宣扬纯正的伊斯兰教，当时他名扬四海，许多人们不远万里来到麦地纳，向他学习伊斯兰知识。
穆特万克里是伊玛姆哈迪时期阿巴斯王朝的国王，他对伊玛姆哈迪在人们之间的影响和声望感到非常担忧，于是千方百计企图阻止伊玛姆的活动。阿布顿拉·本·欧麦尔是当时麦地纳的总督，对伊玛姆哈迪的活动进行了严密的监视，并随时向国王穆特万克里汇报。他在汇报中这样写道：人们在伊玛姆哈迪的指导下，知道了政府的残暴\u-30644 行径，不承认政府的合法性，这样将会使政府的基础受到动摇。穆特万克里国王在萨满拉城市接到了这一汇报，便下令将伊玛姆哈迪从麦地纳带到萨满拉进行严密的监控。伊玛姆哈迪在萨满拉尽管受到监控，但还是坚持自己的道路。
伊玛姆哈迪在最严厉的环境中，仍然经常举行一些辩论会与不同层次的人士及学者进行辩论，以此方法来指导人们的思想，加强人们的信仰观念。为什么伊玛姆哈迪认为加强人们的信仰和把纯正的伊斯兰教教授给人们是反对压迫的主要条件呢？
据历史记载，伊玛姆哈迪在前定论和认主学方面具有独特的见解，尤其在前定论方面，他认为，人类并不是宿命的，人类具有选择的权力，小到个人大到社会的命运都掌握在人类自己手中。因此人类为了在社会中实现伊斯兰，实现公正，就必须起来与压迫者作斗争。
穆特万克里国王知道，伊玛姆哈迪的家不仅是宣传伊斯兰的场所，而且也是揭露政府腐败的中心，因此，国王曾多次下令对伊玛姆哈迪的家进行搜查，但每次搜查都没有搜到证据。一位搜查伊玛姆哈迪家的警察说道，有一次我受穆特万克里国王的命令搜查伊玛姆哈迪的家，我在夜里用梯子从伊玛姆的房顶上进入他家，由于他家中漆黑，致使我不能很好地完成任务。突然，我被伊玛姆哈迪发现了，他温和地对我说，萨尔德，你站好，我叫人给你点根蜡。我就站在原地一直到拿来了蜡烛。我点着蜡走下楼去，看到伊玛姆哈迪正在礼拜，他礼完拜后对我说道，请你仔细地搜查我的家吧。我搜查了一遍，但什么也没发现，我就向他道歉。他却为我念了一段古兰经经文：“不义者，将来就知道他们获得什么归宿。”
穆特万克里国王在阻止伊玛姆哈迪的每次行动中都遭到了失败，于是就努力毁坏伊玛姆在人们心中的形象。有一天，他召开一次宴会，邀请伊玛姆哈迪作诗助兴，伊玛姆表示拒绝，但国王一直坚持要他作诗，在无可奈何的情况下，伊玛姆哈迪作了一首充满哲理的诗，诗的大意是：他们居住在坚固如山的堡垒里，周围有全副武装、强悍的士兵保卫着，但是他们却抗不住死亡的袭击。多少人为了保护自己的安全，修建了铜墙铁壁，但死亡来临时，任何防卫对他都无用，他们建筑的豪华宫殿数年后变成了一片废墟，他们的住所成了坟坑。
伊玛姆哈迪的这首诗触及了所有在座的人的灵魂深处，甚至就连恶贯满盈的国王听后也流下了泪水，对伊玛姆表示了道歉，并下令让卫队尊敬地把伊玛姆送回家。
由于伊玛姆哈迪在人们中享有崇高的声望，拥护和追随他的人们也越来越多，再加上他对当时腐败的阿巴斯王朝的严厉批评，致使当时的阿巴斯王朝的执政者对他的存在耿耿于怀，极为不安，因此，便下令残酷地杀害了这位先知穆罕默德的后裔。
الإمامُ عليّ بن محمّدٍ الهاديّ
伊玛目阿里·本·穆罕默德·哈迪
- النَّصُّ على إمامتِهِ
指定他为伊玛目
الإمامُ الجوادُ عليه السلام : إنّ الإمامَ بَعدي ابْنِي عليٌّ ، أمرُهُ أمري ، وقَولُهُ قَولي ، وطاعَتُهُ طاعَتي ، والإمامةُ بعدَهُ في ابنِهِ الحسنِ .
伊玛目贾瓦德说：“继我之后的伊玛目是我的儿子阿里，他的命令就是我的命令，他说的话，就是我说的话，顺从他就是顺从我，继他之后，他的儿子哈桑将为伊玛目。”
- فضائله عليه السلام
伊玛目贾瓦德的尊贵
في كتابِ الواحِدةِ : حدَّثَني أخي الحسينُ بنُ محمّدٍ قالَ : كان لي صَدِيقٌ مُؤدِّبٌ لِوُلدِ بَغا أو وَصِيفٍ - الشَّكُّ مِنّي - فقالَ لي : قالَ لي الأميرُ مُنْصَرَفَهُ مِن دارِ الخليفةِ : حَبَسَ أميرُ المؤمنينَ هذا الّذي يَقولونَ ابنُ الرِّضا اليومَ ، ودفَعَهُ إلى عليِّ بنِ كَرْكَرٍ ، فسَمِعتُهُ يقولُ : أنا أكْرَمُ على اللَّهِ مِن ناقةِ صالحٍ «تَمَتَّعوا في دارِكُمْ ثلاثةَ أيّامٍ ذلك وَعدٌ غيرُ مَكذوبٍ» ، وليسَ يُفصِحُ بالآيةِ ولا بالكلامِ ، أيُّ شيءٍ هذا ؟ قالَ : قلتُ : أعَزّكَ اللَّهُ تَوَعّدَ ، انظُرْ ما يكونُ بعدَ ثلاثةِ أيّامٍ .
فلمّا كانَ مِن الغَدِ أطْلَقَهُ واعْتَذرَ إلَيهِ ، فلَمّا كانَ في اليومِ الثّالثِ وَثَبَ علَيهِ ياغزُ ويَغْلونُ وتامِشُ وجَماعةٌ مَعهُم ، فقَتَلوهُ وأقْعَدوا المُنْتَصِرَ ولَدَهُ خليفةً .
《瓦希德》一书的作者说：我的兄弟侯赛因·本·穆罕默德告诉我，他有一个朋友，是巴格，还是瓦斯夫（我忘记了是谁）的家教，据他传述：一天，艾米尔从宫殿里回来对我说，今天，信士的长官（哈里法）下令监禁一个人，人们都叫他伊本·礼扎，哈里法把他交给阿里·本·克尔克尔，我听他说：“在安拉那里，我比萨利哈圣人的母驼尊贵得多，随即他诵读经文：‘你们在家里享受三日吧！这不是骗人的应许。’[1]”我不明白他说这话和诵读这节经文是什么意思？我就对哈里法说，祈求安拉使你尊贵，这是伊玛目对你的警告，三天后，必然发生重大的事。
第二天，哈里法把伊玛目释放了，并请求他的原谅。到第三天，叶阿祖·叶格鲁和塔米什率众反叛，杀死了哈里法，扶持他的儿子穆斯坦绥尔继任哈里法。
حدَّثَ جَماعَةٌ مِن أهلِ إصفِهانَ مِنهُم أبوالعَبّاسِ أحمدُ بنُ النَّصرِ ، وَأبو جَعفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَلويَّةِ ، قالوا : كانَ بِإصفِهانَ رَجلٌ يُقالُ لَهُ عَبدُالرَّحمنِ وَكانَ شيعيّاً ، فَقيلَ لَهُ : ما السَّبَبُ الَّذي أوجَبَ عَلَيكَ القَولُ بِإمامَةِ عَليٍّ النَّقيِّ دونَ غَيرِهِ مِن أهلِ الزَّمانِ ؟ فَقالَ : شاهَدتُ ما يوجِبُ عَلىَّ ذلِكَ ، وَذلك أنّي كُنتُ رَجُلاً فَقيراً وَكانَ لي لِسانٌ وَجُرأةٌ ، فَأخرَجَني أهلُ إصفِهانَ سِنةً مِنَ السِّنينَ مَعَ قَومٍ آخَرينَ ، (فَجِئنا - ظ) إلى بابِ المُتَوَكِّل مُتَظَلِّمينَ ، وَكُنّا بِبابِ المُتَوَكِّلِ يَوماً إذ خَرَجَ الأمرُ بِإحضارِ عَلىِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الرِّضا ؛ فَقُلتُ لِبَعضِ مَن حَضَرَ : مَن هذا الرَّجُلُ الَّذي قَد أمِرَ بِإحضارِهِ ؟ فَقيلَ : هذا رَجُلٌ عَلَويٌ تَقولُ الرافِضَةُ بِإمامَتِهِ ، ثُمَّ قالَ : وَنَقدِرُ أنَّ المُتَوَكِّلَ يُحضِرُهُ للقَتلِ ، فَقُلتُ : لا أبرَحُ مِن هيهُنا حَتَّى أنظُرَ إلى هذا الرَّجُلِ أيِّ رَجُلٍ هُوَ ؟ قالَ : فَأقبَلَ راكِباً عَلى فَرَسٍ وَقَد قامَ النّاسُ صَفَّينِ يُمنَةَ الطَّريقِ وَيُسرَتَها يَنظُرونَ إلَيهِ ، فَلَمّا رَأيتُهُ وَقَفتُ فَأبصَرتُهُ فَوَقَعَ حُبُّهُ في قَلبي ، فَجَعلتُ أدعو لَهُ في نَفسي بِأن يَدفَعَ اللَّهُ عَنهُ شَرَّ المُتَوَكِّلِ ، فَأقبَلَ يَسيرُ بَينَ النّاسِ وَهُوَ يَنظُرُ إلى عُرفِ دابَّتِهِ لا يَلتَفِتُ ، وَأنا دائمُ الدُّعاءِ لَهُ ، فَلَمّا صارَ إلَيَّ أقبَلَ عَلىَّ بِوَجهِهِ وَقالَ : استَجابَ اللَّهُ دُعاءَكَ وَطَوَّلَ عُمرَكَ وَكَثَّرَ مالَكَ وَوَلَدَكَ ، فانصَرفنا بَعدَ ذلك إلى إصفِهانَ ، فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَىَّ وُجوهاً مِنَ المالِ حَتَّى إنّي أغلِقُ بابي عَلى ما قيمَتُهُ ألفَ ألفَ دِرهَمٍ سِوى مالي خارِجَ داري ؛ وَرُزِقتُ عَشَرةً مِنَ الأولادِ وَقَد بَلَغتُ مِن عُمري نَيِّفاً وَسَبعينَ سَنَةٍ ، وَأنا أقولُ بِإمامَةِ هذا الَّذي عَلِمَ ما في قَلبي وَاستَجابَ اللَّهُ دَعائَهُ لي .
有一伙伊斯法罕人在一起交谈，其中有艾布·阿巴斯·艾哈麦德·本·纳斯尔和艾布·贾法尔·穆罕默德·本·阿勒维叶。据他们说：在伊斯法罕有一个什叶派人，叫阿布杜·拉哈曼，有人问他：你为何只承认阿里·纳基叶为伊玛目呢？他说：我亲眼见到一些事，致使我坚信只有阿里·纳基叶才是伊玛目。我曾经是一位穷人，但豪侠仗义，说话不留情。有一年，伊斯法罕的人们推选我和另外几个人去找哈里法讨公道。有一天，我们在哈里法那里，他下令召见阿里·本·穆罕默德·本·礼扎。我问旁边的人，下令传召的人是谁？他告诉我，他是阿拉维派人，拉菲兹人信仰他为伊玛目。过一会他对我说，估计哈里法穆特万克勒传召他，是想把他处死。我说，我们就坐在这里，看看这个人究竟是谁。没过一会，只见一个人骑着马过来，人们站在两旁夹道欢迎。我一看见他，就立即站了起来看着他，对他的热爱油然而生，我暗自祈求安拉护佑他，免遭哈法里的伤害。他骑着马走在人们中间，两眼看着马鬃，没有左右环顾。我内心一直为他祈求。当他来到我前面时，他转过脸对我说：“安拉承领你的祈祷，使你长寿，使你家财万贯，儿孙满堂。”后来我回到了伊斯法罕，安拉赐予我很多钱财，拥有数十万个迪尔汗，而且还有许多不动产。安拉赐予我十个子女，我活了七十多岁。这就是我只承认阿里·纳基叶为伊玛目的原因了，安拉承领了他为我的祈求。
[1] 《古兰经》11：65。
祝你,穆圣女儿法图麦生日快乐
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穆圣女儿法图麦--穆斯林的优秀楷模 |
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法图麦先知穆罕默德的女儿 |
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法蒂玛 |
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法 蒂 玛 |
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伊斯兰圣女法蒂麦 |
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伊斯兰圣女法蒂麦 |
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阿迪尔日所传达的信息 |
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特斯比哈（赞主词）是伊斯兰教特别强调的一项功修，通常在每番拜结束后，都要念诵特斯比哈，赞颂宇宙万物的创造者安拉。法图麦的赞主词是穆圣亲自教授的，因此，具有重要的价值和意义。据历史记载，穆圣的女儿法图麦每天做家务，手都做出老茧了，伊玛目阿里看自己妻子劳累的身体，心里很疼痛，就对她说：“你去你父亲穆圣那里要一个女仆，帮助你做家务。”穆圣得知此事，就对法图麦说：“女儿啊！我赠送你一样东西，它比女仆，甚至比世间的一切都优越。”法图麦说：“父亲啊！那件东西是什么？我很想得到它。”穆圣说：“你在每番拜结束后，念诵‘الله اکبر’（安拉至大）34遍；‘الحمد لله’（一切赞颂全归安拉）33遍；‘سبحان الله’（赞主清高）33遍，最后再念一遍‘لا اله الا الله’（除安拉之外，绝无主宰）。只要你每天坚持念诵这些赞主词，比你拥有女仆，甚至比你拥有世间的一切更优越。”穆圣教授给法图麦的赞主词，后来被称作“法图麦赞主词”，由于是穆圣亲自教授的，也可以说是安拉启示的，因此，具有深奥的哲理。伊玛目巴基尔说：“法图麦赞主词是最优美、最高尚的赞主词。如果有比这更优美的赞主词，穆圣肯定会教授给法图麦。”我们可以看到，在法图麦的赞主词中，首先念诵的是‘الله اکبر’（安拉至大），当我们说“安拉至大”时，实际上是承认自己的渺小和无能，需要安拉的佑助和庇护。贾米尔•本•欧麦尔传述：我在伊玛事物都大。”伊玛目萨迪格对我说：“按照你的解释，你把安拉想象成比任何事物都大的事物。”我问：“那你认为，‘安拉至大’的意思是什么呢？”伊玛目萨迪格说：“‘安拉至大’的意思是安拉超越于任何可以描述的。”在念诵完“安拉至大”后，接着念诵“一切赞颂全归安拉”。这是在所有赞主词中最尊贵的赞词，因为，当我们念诵“一切赞颂全归安拉”时，不仅承认自己的无能，而且感赞安拉赐予我们的各种恩惠。伊玛目霍梅尼解释该赞词说：“赞颂安拉与感谢安拉是相等的，当一个人念诵‘一切赞颂全归安拉’时，他已经感谢安拉了。伊玛目萨迪格：‘当你要感谢安拉赐予的恩惠时，你说‘一切赞颂全归安拉’。’”至于“سبحان الله（赞主清高）”的意思，伊玛目阿里说：“‘سبحان الله’（赞主清高）是赞颂安拉至高无上的地位和他的伟大，以及承认安拉超越一切被造物，超越以物配主者所想像的。当一个人念诵这段赞主词时，所有天使都为他祝福。”
为了方便记忆赞词，法图麦一开始用毛线制作赞珠。穆圣的叔父赫姆泽牺牲后，法图麦就用赫姆泽坟墓的土制作赞珠。后来，人们效仿法图麦，用烈士的领袖伊玛目侯赛因坟墓的土制作赞珠，在念诵赞主词时，用来计数。
念诵法图麦赞主词的益处：
预防遭厄运。艾布•哈伦•麦克福夫说：伊玛目萨迪格对我说：“艾布•哈伦啊！我们不仅要求我们的子女礼拜，而且还要求他们念诵法图麦赞主词。你要坚持念诵法图麦赞主词，谁这样做，谁不会遭遇厄运。”
博取安拉的喜悦，远离恶魔的教唆。伊玛目巴基尔说：“谁念诵法图麦赞主词，并祈求安拉饶恕，他的罪过将被饶恕。法图麦赞主词有一百遍，谁念诵了，等于念诵了一千遍，并远离了恶魔的教唆，取得了安拉的喜悦和慈悯。”
罪过被饶恕。伊玛目萨迪格说：“谁在主命拜之后念诵法图麦赞主词，在他的右脚抬离左脚前，他的所有罪过已被安拉饶恕。”又说：“谁念诵法图麦赞主词，谁确已赞念安拉了。”
法图麦赞主词要在礼完主命拜之后念诵，也就是说，一礼完主命拜，就念诵，中间不要有停顿，而且念诵的时候，要慢慢地，一字一字地，身心投入、心领神会地念诵，不要急急忙忙，像数数字那样念诵。
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祝周伊朗教师节快乐
沿岸国家有：伊朗、伊拉克、科威特、沙特阿拉伯、巴林、卡塔尔、阿拉伯联合酋长国和阿曼。
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波斯湾源于波斯。斯特拉波是公元一世纪的地理学家，是他第一次用波斯湾来定义这一地方。
波斯湾的气温较高，常年在20度左右，夏季可达32度以上。西北风强，将沙漠地区的沙土吹入湾中，海水浑浊。夏季有尘暴和霾，秋季有飑和龙卷风。
该地方拥有全世界最丰富的石油资源，储量约占全球63%。
波斯湾内珊瑚礁遍布，渔产丰富；但因临近国家逐渐工业化，加上油轮漏油事件时有所闻，且近年来临近地区战事不断，环境污染日益严重。
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زیر باران دوشنبه بعد از ظهر
اتفاقی مقابلم رخ داد
وسط کوچه ناگهان دیدم
زن همسایه بر زمین افتاد
سیب‌ها روی خاک غلطیدند
چادرش در میان گرد و غبار
قبلا این صحنه را... نمی‌دانم
در من انگار می‌شود تکرار
آه سردی کشید، حس کردم
کوچه آتش گرفت از این آه
و سراسیمه گریه در گریه
پسر کوچکش رسید از راه
گفت: آرام باش! چیزی نیست
به گمانم فقط کمی کمرم...
دست من را بگیر، گریه نکن
مرد گریه نمی‌کند پسرم
چادرش را تکاند، با سختی
یا علی گفت و از زمین پا شد
پیش چشمان بی‌تفاوت ما
ناله‌هایش فقط تماشا شد
صبح فردا به مادرم گفتم
گوش کن! این صدای روضه‌ی کیست
طرف کوچه رفتم و دیدم
در و دیوار خانه‌ای مشکی است
****
با خودم فکر میکنم حالا
کوچه ما چقدر تاریک است
گریه، مادر، دوشنبه، در، کوچه
راستی! فاطمیه نزدیک است
萨迪（1208~1292），本名谢赫•穆斯列赫丁•阿卜杜拉·萨迪·设拉兹。13 世纪波斯著
名诗人。
生于设拉子（Shiraz），早年在设拉子求学，14 岁时丧父，后经人资助，到巴格
达著名的内扎米耶大学学习伊斯兰教义和文学。但因不堪忍受 学校严格的宗教制度，
中途辍学，离开巴格达。后因蒙古入侵波斯，被迫背井离乡，开始长达30 多年的巡游
生活。他的足迹西至埃及、马格里布、埃塞俄比亚、叙 利亚，东至伊拉克、巴尔赫、
印度和中国新疆的喀什噶尔（今喀什）。1257 年他重返故乡设拉子时已进入中年，隐
居乡里，潜心著述。1292 年在设拉子逝 世。
萨迪作品保存下来的抒情诗约600 多首，作品通过对花鸟、山水、美女、静夜的
描写，寄托了诗人对大自然的热爱和对美好人生的向往。他的诗结构 严密，语言凝
炼、流畅，韵律抑扬有致，是波斯文学史上的一枝奇葩。萨迪的成名作有《果园》和
《蔷薇园》。萨迪的作品风格几百年来一直是波斯文学的典范。他 被誉为“波斯古典
文坛最伟大的人物”，其作品对后世影响很大，被译成几十种外国文字，受到读者的盛
赞。萨迪在波斯文学史上占有崇高地位，他是公认的支撑波 斯文学大厦的四根柱石之
一。
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旧时王榭堂前燕,飞入寻常百姓家。
博客网对于市场以及主流舆论的敏感度是无可厚非的，这是它吸引用户的致命魅力，也是其能在各种排名、各种评价中一直高高居于榜首的重要因素。其改版之后的主页仍以强调信息为主，类似新浪等媒体门户网站。博客网拥有的一大批“精英群体”，在信息力量和引领舆论方向上起到了非常关键的作用，他们的声音正是大众关注的焦点，其门户的影响力是所有博客网站中最突出的。
但从强调“精英群体”过渡到强调“分享”，博客网似乎转变了方向，而其整体感觉仍然 “贫富悬殊”。博客网不会放弃它赖以支撑的“精英力量”，却又尴尬的徘徊在“大众博客”的边缘，使大众对其整体定位产生疑惑。与此同时，其极不专业的Blog技术，让博客们在使用中倍感不便。
No.2：DoNews——http://www.donews.com/
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
主页内容结合与IT业相关的新闻以及Blogger的评论作品，版面风格简洁而条理清晰，定位针对于IT、记者行业，风格突出，而用户群体的关注点也相对集中，社区内部气氛热烈，给IT人士提供了一个良好的交流平台，在IT圈的影响力很大。Blog的界面和模板承袭网站自身的风格，比较简单。
由于定位明确，用户集中，所以该网站在IT业界名声出众，影响力绝对不可小视。然而用户群体相对比较局限，非IT圈的人普遍都不知道DoNews，不能实现大众化的交流。另外，由于Blog用户界面和模板比较简陋，对一部分强调“趣味性”、追求时尚的用户没有足够的吸引力。
No.3：博易——http://www.anyp.cn/
横看成岭竖成峰，远近高低各不同。
AnyP免费个人主页在延续简单实用特点的同时，通过推出风格多变的页面模板、功能组件的多样化服务，深受年轻用户的喜爱。其宗旨即是为AnyP（Any–People，任何人）提供“更好玩”的网络家园，博易AnyP以厚实的技术实力为前卫、活力的年轻群体提供了无穷无尽的博客乐趣。其用户非常活跃，归属感强，参与积极。
不过，也正是由于博易这样的发展路线，其用户素质总体显得良莠不齐，玩网的用户占大多数，真正有影响力的文章不多，很多用户网站更适合称之为“个人主页”或者“企业主页”而非博客的感觉。主站上比较缺乏真正属于“博客”自己的内容。
No.4：中国博客——http://www.blogcn.com/
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
中国博客网依赖“热点话题”、“博辩擂台”、“图片博客”等各种项目，将Blogger们的精华展现在主页上。它还通过举办各种“辩论”、“擂台”，促进Blogger之间的交流。
但中国博客的用户局限比较明显，不利于自己的传播及普及。在“木子美之遗情书”事件逐渐趋于正常化之后，中国博客人气上升趋势已经大不如前。另外，中国博客服务的稳定性有所欠缺，时不时挂出的“系统正在维护”的免战牌让博客们倍受折磨，尤其是对新用户不够友好。
No.5：博客动力——http://www.blogdriver.com/default.html
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
博客动力页面比较简单，其中的栏目都重在推荐Blogger的文章和评论。其Blog模板数量和样式都居于中位，风格偏向清新整齐，而Blog设置与博客网基本一样，只是目录有些不同。
主页信息杂乱，强调“最新”，而忽视了“精华”，虽然人人都有展示机会，但是没有相对应的分类栏目来体现群体性，于是就很像BBS中的“灌水区”，没有自己的特点和定位。模板风格趋于同一化，没有新意，而Blog操作界面和博客网一样，会让初用者摸不着头脑，而且界面设计比较粗糙。
No.6：天涯博客——http://www.tianyablog.com/
孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
天涯博客最重要的特点是它植根于天涯社区，而天涯社区是一个发展得很成熟的社区，里面已经形成的大量用户群体是支撑天涯博客前进的动力。天涯博客的注册和使用十分简单，容易操作，而且与社区的结合使得其博客群体有种天然的归属感。但由于系统设计十分简单，不完善的地方还有很多，如提供的图片空间小，系统不够好用，日志的检索非常不便，敏感字设置太多太滥等。
No.7：博客大巴——http://www.blogbus.com/
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
由于自身定位，博客大巴的首页没有大量的信息，而用户的评论和文章也需要进入二级页面“排行”等才能看到，整个页面风格告诉用户，“我们专注于Blog”，在注册和使用的过程中，它也秉承“简洁、易用、人性化”的原则。博客大巴最引人注目的一点在于其模板的精致美观，这是众多博客托管网站都做得不够好的地方，而也正是这一点，为它吸引了大量时尚的、知性的用户。
但博客大巴的优势主要体现在模板上，在后台技术上就稍有欠缺，Blog的功能趋于简单，界面风格清新但比较简陋，系统问题也常有发生。同时，在用户Blog的展示上没有分类，基本是通过最近更新和点击率来完成，没有好的社区气氛。
No.8：中国软件——http://blog.csdn.net/
洛阳亲友若相问,一片冰心在玉壶。
中国软件是业界内部比较优秀的网站，上面的信息针对性强，用户定位明确，有一个很好的IT社区气氛，同时，网页上的内容对用户群也很有帮助，除了技术型很强的文章外，也有一些较有深度的评论性文章。网站设计风格鲜明，简单清晰，条理分明，Blog模板承袭同样风格，而Blog设置方面，也简单易操作。不过Blog模板很简单，几乎没有选择余地，Blog设置也过于简单，只有基本的功能。但基于网站特殊的定位，这一点可以理解。
No.9：歪酷网——http://www.yculblog.com/
春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。
专心做博客的极至。甚至连普通的博客会有的对子站点的宣传和一些排名都没有，貌似只提供了一个管理的空间给个人。其实专心做博客并不是坏事，但是既然专心了，就应该做到最好。但我们看到无论从模板还是Blog的系统设置，它都处于初级阶段。Blog操作界面简单但是非可视化操作，无论做什么都需要验证码虽然是为了帮助用户保密，但数量如此频繁，不禁让人心生烦躁。首页由于缺少人工编辑，内容质量不高。
No.10：你的博客网——http://www.yourblog.org/
嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。
你的博客网很鼓励用户自己制作模板，这对于崇尚个性自由、不喜受约束的专业用户来说是一大优势。它很容易注册并登陆，但是登陆后的的操作让用户深感不够人性化，而且页面简陋，填写日志的时候，不是可视化的操作，并规定了日记的内容不能太少，否则就不能记录，在更换模板时，不能很清晰的看见模板，而且模板没有特色。有些操作比较复杂，录入完文章后还要到另一个地方去更新，比较麻烦。面对竞争，几乎没有自己的特点。首页由于缺少人工编辑，内容质量不高。
از امام صادق (عليه السلام) روايت شده است كه فرمودند:
طلبتُ الجنة، فوجدتها فى السخاء :
بهشت را جستجو نمودم، پس آن را در بخشندگى و جوانمردى يافتم.
و طلبتُ العافية، فوجدتها فى العزلة:
و تندرستى و رستگارى را جستجو نمودم، پس آن را در گوشهگيرى (مثبت و سازنده) يافتم.
و طلبت ثقل الميزان، فوجدته فى شهادة »ان لا اله الا الله و محمد رسول الله
و سنگينى ترازوى اعمال را جستجو نمودم، پس آن را در گواهى به يگانگى خدا تعالى و رسالت حضرت محمد (ص) يافتم.
و طلبت السرعة فى الدخول الى الجنة، فوجدتها فى العمل لله تعالى:
سرعت در ورد به بهشت را جستجو نمودم، پس آن را در كار خالصانه براى خداى تعالى يافتم.
و طلبتُ حب الموت، فوجدته فى تقديم المال لوجه الله:
و دوست داشتن مرگ را جستجو نمودم، پس آن را در پيش فرستادن ثروت (انفاق) براى خشنودى خدا يافتم.
و طلبت حلاوة العبادة، فوجدتها فى ترك المعصية:
و شيرينى عبادت را جستجو نمودم، پس آن را در ترك گناه يافتم.
و طلبت رقة القلب، فوجدتها فى الجوع و العطش:
و رقت (نرمى) قلب را جستجو نمودم، پس آن را در گرسنگى و تشنگى (روزه) يافتم.
و طلبت نور القلب، فوجدته فى التفكر و البكاء:
و روشنى قلب را جستجو نمودم، پس آن را در انديشيدن و گريستن يافتم.
و طلبت الجواز على الصراط، فوجدته فى الصدقة:
و (آسانى) عبور بر صراط را جستجو نمودم، پس آن را در صدقه يافتم.
و طلبت نور الوجه، فوجدته فى صلاة الليل:
و روشنى رخسار را جستجو نمودم، پس آن را در نماز شب يافتم.
و طلبت فضل الجهاد، فوجدته فى الكسب للعيال:
و فضيلت جهاد را جستجو نمودم، پس آن را در به دست آوردن هزينه زندگى زن و فرزند يافتم
و طلبت حب الله عزوجل، فوجدته فى بغض اهل المعاصى:
و دوستى خداى تعالى را جستجو كردم، پس آن را در دشمنى با گنهكاران يافتم.
و طلبت الرئاسة، فوجدتها فى النصيحة لعبادالله:
و سرورى و بزرگى را جستجو نمودم، پس آن را در خيرخواهى براى بندگان خدا يافتم.
و طلبت فراغ القلب، فوجدته فى قلة المال:
و آسايش قلب را جستجو نمودم، پس آن را در كمى ثروت يافتم.
و طلبت عزائم الامور، فوجدتها فى الصبر :
و كارهاى پر ارزش را جستجو نمودم، پس آن را در شكيبايى يافتم.
و طلبت الشرف، فوجدته فى العلم:
و بلندى قدر و حسب را جستجو نمودم، پس آن را در دانش يافتم.
و طلبت العبادة فوجدتها فى الورع:
و عبادت در جستجو نمودم، پس آن را در پرهيزكاري يافتم .
و طلبت الراحة، فوجوتها فى الزهد:
و آسايش را جستجو نمودم، پس آن را در پارسايى يافتم.
و طلبت الرفعة، فوجدتها فى التواضع:
برترى و بزرگوارى را جستجو نمودم، پس آن را در فروتنى يافتم.
و طلبت العز، فوجدته فى الصدق:
و عزت (ارجمندى) را جستجو نمودم، پس آن را در راستى و درستى يافتم.
و طلبت الذلة، فوجدتها فى الصوم:
و نرمى و فروتنى را جستجو نمودم، پس آن را در روزه يافتم.
و طلبت الغنى، فوجدته فى القناعة:
و توانگرى را جستجو نمودم، پس آن را در قناعت يافتم.
و طلبت الانس، فوجدته فى قرائة القرآن:
و آرامش و همدمى را جستجو نمودم، پس آن را در خواندن قرآن يافتم.
و طلبت صحبة الناس، فوجدتها فى حسن الخلق:
و همراهى و گفتگوى با مردم را جستجو نمودم، پس آن را در خوشخويى يافتم.
و طلبت رضى الله، فوجدته فى برالوالدين:
و خوشنودى خدا تعالى را جستجو نمودم، پس آن را در نيكى به پدر و مادر يافتم.
مستدرك الوسائل ، ج 12، ص 173 - 174، ح 13810.
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诞辰 快乐，
诞辰 快乐
希吉莱历三月十七日（公历3月4日星期四）是先知穆圣和第六位伊玛目萨迪格(愿主福安之)的诞辰。 希吉莱历三月十七日（公历3月4日星期四）是先知穆圣和第六位伊玛目萨迪格(愿主福安之)诞辰的吉日，他们的光辉历史和高贵品德﹐永远照耀着全世界，指引着世人。 世界各地的穆斯林以各种方式庆祝圣纪佳节，伊朗各地的穆斯林也隆重庆祝了这个吉祥的日子。什叶派和逊尼派学者在伊朗伊玛目贾法尔•萨迪格学院参加了庆祝穆圣和伊玛目萨迪格诞辰的仪式。该活动组织人大学者阿巴斯•丹尼史讲到：“我们庆祝这个吉祥的日子，旨在加强我们穆斯林彼此之间的团结，促进我们的统一。”
