1405年7月11日，明代伟大航海家郑和率2.7万多人，乘大船62艘，第一次出使航海，开始明代航海事业。从2005年7月11日（郑和航海600周年），每年这天是中国航海节（航海日）。郑和祖籍布哈拉塔吉克(今天直系亲戚后代父系R1a-yp1127)。郑和航海(明初外交语言)... 1405年7月11日，明代伟大航海家郑和率2.7万多人，乘大船62艘，第一次出使航海，开始明代航海事业。从2005年7月11日（郑和航海600周年），每年这天是中国航海节（航海日）。郑和祖籍布哈拉塔吉克(今天直系亲戚后代父系R1a-yp1127)。郑和航海(明初外交语言)是波斯语，来自明代四夷馆之回回馆(波斯语翻译)。..... 

伊玛目的兄弟，阿巴斯（愿主喜悦他）

阿巴斯是道德高尚的象征，虔诚、勇敢、尊严、忍耐、无私奉献、意志、慈爱、纯洁，都是伊玛姆侯赛因的忠诚战友阿巴斯所具有的美德。

阿巴斯在阿舒拉日几次来到伊玛姆侯赛因跟前，要求让他上阵杀敌。但是，伊玛姆侯赛因每次都对他说：“你是我的掌旗人，如果你殉难了，就等于我们失败了。”因此伊玛姆不让他首先上阵。当伊玛姆侯赛因的所有战友都殉难后，伊玛姆侯赛因同意阿巴斯上阵交战。伊玛姆说：“现在是你参战的时候了，你去为妇女和孩子们寻找一点水来给她们解渴。”阿巴斯就立即出发，冲过敌人的阵地后进入幼发拉底河，在水袋里装满了水，当时他自己也感觉特别渴，因为在那炎热的天气，敌人切断了伊玛姆侯赛因队伍的水源。他刚想喝一口水，突然想起了伊玛姆侯赛因和妇女孩子们正口干舌燥经受着口渴的折磨，因此把到口边的水重新灌入水袋中，并言自语地说：“你真卑鄙，侯赛因正在战场上作战，而你在这里喝水！”

当他背着水袋返回伊玛姆侯赛因的队伍时，遭到了一队敌人的袭击，敌人砍断了他的右手，但阿巴斯为了把水送到儿童妇女跟前，继续带伤前进，直到另一个埋伏在途中的敌人出来又砍断了他的左手，另一个人用箭向他的胸部射击，他最终壮烈地牺牲。

穆斯林·本·欧斯杰

穆斯林·本·欧斯杰是伊玛姆侯赛因在阿舒拉起义中的战友之一。他是一个勇敢、虔诚的穆斯林，也是先知穆罕默德的一位圣伴，曾与先知参加过无数的战役。当伊玛姆侯赛因的代表抵达库法，查看当地人对伊玛姆的支持和效忠程度时，穆斯林对这位代表提供了帮助。当叶齐德的军队在库法杀害伊玛姆的代表后，穆斯林来到卡尔巴拉寻找伊玛姆。当伊玛姆在生死存亡的时刻到来之前对他的战友们说：“你们现在是自由的，你们现在可以离开我。”此时，穆斯林对伊玛姆说：“难道我们可以抛下你一个人走吗？如果这样做了，我们将在真主面前怎么交待，这是不可能的事，以真主的名义起誓，只要我们有能力，我们就拿起宝剑奋勇杀敌，如果我们没有剑，无论通过什么途径，我们都要斗争到底。最终与你站在一起，直到我们的生命结束。”

尽管穆斯林·本·欧斯杰已经年迈，但他仍具有非凡的意志和勇气，是伊玛姆侯赛因的队伍中牺牲的第一位烈士，他在生命的最后一刻，对自己的朋友这样说道：“我唯一的嘱托就是：为援助伊玛姆侯赛因献出自己的生命，不要忽视对他的援助。”

哈比比·本·穆贾希尔·阿萨德

哈比比·本·穆贾希尔·阿萨德也是先知穆罕默德的圣伴，他在卡尔巴拉事件中，对先知的外孙给予了极大的援助。当伊玛姆侯赛因的起义开始后，哈比比就去卡尔巴拉寻找伊玛姆侯赛因，他不但勇敢而且虔诚。在阿舒拉日，尽管他年龄很大，但当敌人走向战场时，他也飞快地冲锋上阵地，用敏锐的眼光和坚定的信念保卫伊玛姆侯赛因。哈比比的殉难对伊玛姆是一大损失 。当他听到这一消息时，悲痛万分地说道：“主阿！他们如此的欺压我和我的战友，我把这一切只依托于你。”

哈尔·本·叶齐德·里亚哈

在阿舒拉日，伊玛姆侯赛因的战友中还有一位名叫哈尔·本·叶齐德·里亚哈的战友，当伊玛姆侯赛因起义时，他曾是叶齐德军队的一名指挥官，他率领自己的数千名军队，第一个阻止伊玛姆进入库法。因此，伊玛姆侯赛因被迫在卡尔巴拉扎营落脚，他在第一次与伊玛姆见面时，是以敌人军队指挥官的身份出现在伊玛姆军队的前面。但是，伊玛姆的言行深深地打动了他，对哈尔的精神产生了极大的影响，其例之一就是：当哈尔的军队和伊玛姆侯赛因的队伍面临水源紧缺，面临被渴死的危险时，伊玛姆把自己战友仅有的水分给了敌人。这一行动对哈尔的精神产生了极大的影响。伊玛姆不同的讲话方式让哈尔觉醒，让他认识到伊玛姆的优秀品质。

哈尔不仅看到了叶齐德众多的军队陈列于伊斯兰先知的外孙的少数队伍的前面，而且，还目睹到了叶齐德及其追随者们对先知家属的敌视和仇恨，以致切断水源，想让伊玛姆及其战友渴死。但是，哈尔是个具有良知和人性的人，他从伊玛姆侯赛因的军队中看到了信仰之光、自由和高尚。这时，他徘徊于十字路口，是维护自己在叶齐德军队中指挥官的职位呢？还是跟随伊玛姆候赛因？正是在阿舒拉日，哈尔最终下定决心选择了真理的道路，追随了伊玛姆侯赛因。他对伊玛姆侯赛因说：“阿布杜拉的父亲啊！我是第一个与你作战的人，但是，现在我希望我是你道路中第一个牺牲的人。”

哈尔来到战场，开始了英勇的战斗，他奋勇杀死了许多敌人，最终因寡不敌众，躺在了血泊中，惨死在邪恶势力的屠刀之下。伊玛姆站在他的旁边，擦去他头和脸上的土和血并说道：“你自由了，正如你的母亲给你取名为自由这个名字那样。”

值此伊历元月10日伊玛姆候赛因的殉难日，我们向世界上所有追求和热爱真理与自由的人们，尤其是那些热爱伊斯兰伟大先知的家属的广大穆斯林表示哀悼，并祈求真主赐福伊玛姆侯赛因那纯洁高尚的灵魂。

在人类历史上，发生了诸多惊心动魄的事件，每一次事件都具有特殊的意义，被记载在人类历史长河的篇章中。就伊斯兰教的历史来论，在伊斯兰教的历史上曾经出现过诸多为人类做出巨大贡献的伟人物。正如哲人所说：每个民族中，伟人的历史就代表该民族的历史。在此我们将伊玛姆侯赛因这位历史伟人与其他历史人物做一比较的话，就会发现，在人类历史的长河中伊玛姆侯赛因的人格太伟大了。

伊玛姆侯赛因具有完美的人格。在阿舒拉惨案中，伊玛姆侯赛因虽然在军事战斗中没能战胜敌人，但伊玛姆侯赛因的牺牲，在精神上已经完全战胜了敌人。这是不可否认的事实。与此同时，伊玛姆侯赛因的牺牲也为追求真理的人们展示了真理战胜不义的永恒定律。为了向大家阐述伊玛姆侯赛因起义的伟大和神圣性，在此有必要回顾一下阿舒拉惨案发生的前因后果。

众所周知，伊斯兰教并不是只局限于说教和劝诫的宗教，而是涉及到社会的方方面面，即政权、法律和经济等一切社会事务。就此法国著名思想家卢梭指出：“基督教始终与国家的政体和制度是毫无关系的，所以，基督教与政府间没有什么真正的联系，但伊斯兰教的先知穆罕默德所传播的伊斯兰教从一开始就在宗教与政府之间建立起了一种直接的关系”。与此同时，著名历史学家乔治·萨尔顿也就此指出：“伊斯兰教是宗教与政治紧密结合的宗教”。

伊玛目前往伊拉克

伊斯兰教的先知做出不懈的努力，完全维护了政教合一的伊斯兰政体，并为穆斯林社会选好了他之后仍能按照古兰经行事的继承者。但在穆圣去世之后，在穆斯林社会的领导权问题上出现了分歧。

继伍麦耶王朝的统治者穆阿倭叶之后，其子叶齐德继承了王位，他对伊斯兰教一无所知。自叶齐德掌权后，穆斯林社会充满了不义和腐败。真理被忽视，过去蒙昧时代的恶风陋习又死灰复燃。

在此情况下，追求真理的人们奋起与不义做坚决的斗争，并向人们阐示，因与不义做斗争而牺牲并不意味着失败，而是一种选择，这一选择能促使后继者们继续朝着这一正确方向前进，并给社会注入新的活力和促使社会各界人士觉醒。当时，叶齐德迫使伊玛姆侯赛因向他宣誓效忠，但伊玛姆果断地拒绝了叶齐德提出的要求，并于公元680年与其家人从麦地那前往伊拉克，在他途径幼发拉底河附近时，扎下营地，并发表了以下震撼人心的讲话：“我从麦地那出发前往伊拉克并不是为了贪图享受，也不是为了欺压这里的人民大众，只是为了履行命人行善，止人作恶这一职责。我希望通过我的这次旅行，重新恢复我的爷爷——伊斯兰先知穆罕默德的圣行，如果人们听从和跟随我的这一教导和忠言，那他就步入了正确的道路，如果谁不跟从这一正确的道路，那就让全能和全知的真主在我们之间做出公正的判决。”

伊玛姆侯赛因通过以上这一充满真理的讲话，有力地揭穿了当时统治者的腐败和无能。正当伊玛姆侯赛因前往伊拉克的途中，叶齐德派遣的军队在卡尔巴拉拦住了伊玛姆侯赛因及一行人马，与此同时，当时伊拉克库法总督伊本·齐亚德煽动军队首领萨阿德与伊玛姆侯赛因作战，萨阿德率领大批军队前往卡尔巴拉与伊玛姆侯赛因及其战友展开斗争。就这样，在卡尔巴拉这片土地上，双方军队相遇，一方是世人的表帅伊玛姆侯赛因及其追随者，而另一方则是叶齐德之类作恶多端的败类。在战争开始前，伊玛姆侯赛因与萨阿德进行了谈判，并对萨阿德进行了劝告和引导。但伊玛姆侯赛因看到劝告对那些人已起不到丝毫作用时，伊玛姆要求萨阿德给他及其追随者一夜的时间，以便向真主做祈祷。经过协商后，萨阿德答应了伊玛姆的要求。

阿舒拉夜

那一夜整个卡尔巴拉处于一片寂静之中，月光在天空中显得格外明亮，在如此的夜晚，伊玛姆侯赛因及其追求真理的同伴们向全能的真主做着祈祷，并思考着自己是否已为伊斯兰教尽心尽力。在他们之后，伊斯兰教将朝着何方发展？在此关键时刻，伊玛姆侯赛因对他的同伴们做了以下这一讲话：“现在，你们都是自由的，可以自由选择自己的道路，让我独自留在此地，因为叶齐德的军队来到这里，只是为了杀我，而不是你们大家。”伊玛姆的同伴们听了以上这些话语后，一个个都感动的泪流满面，他们谁都不愿意离开伊斯兰先知的外孙伊玛姆侯赛因而自己苟且偷生过卑贱的生活。他们异口同声地宣布，将誓死效忠伊玛姆候赛因。为了伊斯兰教，为了伊玛姆侯赛因，他们愿意陪他牺牲一千次。

伊玛姆听了同伴们的这一话语后，为拥有如此的同伴而感到高兴，于是就要求他们为明天的战斗做好充分的准备。

阿舒拉日

阿舒拉是真伪分明的日子，伊玛姆侯赛因在阿舒拉那天展示了拥有真理者的英勇。伊玛姆侯赛因的起义、卡尔巴拉事件，以及那些为立行公正、追求真理而英勇献身、视死如归的人们所具有的大无畏革命精神，一直是各时代追求真理者们学习的榜样，同时也激励着人们为真理而奋斗。尽管先知的外孙伊玛姆侯赛因的战友很少，但是，他们在战场上表现的英勇顽强的精神和高尚的道德情操，以及所体现出宁愿站着死，不愿跪着生的精神，千百年来一直激励着追求自由的人们。他们放弃了对物质和今世的追求，而选择了为真理而战，为主道而死。因此，他们的精神很充实，在与叶齐德的军队作战时，根本没有向邪恶势力示弱，并在最困难的时刻不但没有放弃对伊玛姆侯赛因的支持，而且用自己正确的言行和高尚的道德情操，吸引了敌人军队中的相当一部分人。这些人纯洁的心灵、高尚的精神和坚定的信仰，可以从伊玛姆侯赛因的讲演中得知。伊玛姆侯赛因在阿舒拉那天对他的援助者这样说道：“我的追随者是我最忠诚的战友，我的家人是最正直的家眷，求主赐予你们报酬。”

毫无疑问，伊玛姆侯赛因的支持者在卡尔巴拉事件中所表现出的高尚人格，给那次起义增添了无限的风采，他们中的每一位都是当时社会中最虔诚、有知识、有思想、勇敢、信仰坚定，且具有高尚品德的人。

出生
伊斯兰教历四年8月3日，伊玛目阿里和法图麦的第二个孩子平安诞生。穆圣得知这一喜讯后，立即来到阿里和法图麦的家，叫阿斯玛把孩子抱来。阿斯玛用白布裹好孩子，抱来给穆圣。穆圣在婴儿的右耳念诵唤礼词，在其左耳念诵立拜词。
在孩子出生的第二天，一说第七天，哲布伊勒天使从安拉哪里带来启示给穆圣，他说：“安拉的使者啊！主赐你平安！你用哈伦的小儿子舒拜尔（阿语叫侯赛因）给你的外孙取名吧。因为阿里对你而言就像哈伦对穆萨，只是你是众先知的封印者，在你之后不再有先知了”。
孩子出生的第七日，法图麦宰羊、剃婴儿胎毛（剃头）庆祝孩子平安诞生，并按所提胎毛分量施舍银两。 

侯赛因与他的爷爷穆圣
自侯赛因•本•阿里于伊历四年诞生，到他六岁零几个月穆圣归真，期间，人们从穆圣给予侯赛因特殊的关爱中，得知他就是未来的第三位伊玛目。
波斯赛勒曼说，我看到穆圣把侯赛因放在自己的大腿上亲吻他，并对他说，你将成为伟人，是伟人的儿子，是伟人的先辈；你将成为伊玛目，你是伊玛目的儿子，是伊玛目的父亲；你是安拉的“侯坚特”（证据），是安拉“侯坚特”的儿子，在你的后代中，将出现九个“侯坚特”，最后一位“侯坚特”是迈赫迪。”
据温萨•本•马利克传述：当有人问穆圣，你最喜欢家眷中的哪一位？穆圣说：哈桑和侯赛因。穆圣经常把哈桑和侯赛因抱在怀中亲吻。
艾布•胡来勒也承认：我看见穆圣把哈桑和侯赛因扛在自己的肩上，向我们走来。当他来到我们面前时对我们说：谁喜欢我的这两个孙子，我就喜欢谁；谁仇恨他俩，我就仇恨谁。其实从穆圣下面的一句话中，我们更能感觉到穆圣非常喜爱侯赛因——“侯赛因属于我，我属于侯赛因”。

伊玛目侯赛因与他的父亲 
伊玛目侯赛因与穆圣生活了六年，穆圣归真后，伊玛目侯赛因与其父亲伊玛目阿里生活了30年。 伊玛目阿里公正无私，虔诚纯洁，他把自己的一身奉献在了安拉的道路上。伊玛目侯赛因在与其父亲生活的岁月里，受到了父亲的教育和熏陶。伊玛目侯赛因非常 顺从父亲，从父亲身上学到了许多知识和高尚的品德。在伊玛目阿里担任哈里发时期，伊玛目侯赛因协助父亲，竭尽全力地为传播伊斯兰教作贡献。他先后参加了骆驼战役、绥纷战役、纳赫拉旺战役。
 
伊玛目侯赛因与他的兄长哈桑 
伊玛目阿里殉教后，根据穆圣与伊玛目阿里的遗嘱，伊玛目阿里的长子哈桑成为伊玛目，肩负起引导人们的重任。伊玛目侯赛因尽自己的一切努力协助兄长，维护伊斯 兰教。尤其自伊玛目阿里去世后，伊斯兰世界的统治权落到了腐败、残暴的穆阿倭叶家族手中，为了伊斯兰世界的和平，为了避免发生内部流血战争，伊玛目哈桑被 迫与当权者穆阿倭叶妥协。伊玛目侯赛因承受了巨大的痛苦，忍辱负重，默默地为维护伊斯兰教而奋斗，对兄长与穆阿倭叶妥协没有提出任何异议，因为他知道，在 那种特殊的时期，伊斯兰世界最需要的是和平。
有一天，穆阿倭叶来到伊玛目哈桑和伊玛目侯赛因面前，对伊玛目哈桑和伊玛目阿里破口大骂。伊玛目侯赛因欲站起来回击穆阿倭叶，打打他的嚣张气焰。但是，伊玛目哈桑让他保持沉默，伊玛目侯赛因听从兄长的话，返回原处。这时伊玛目哈桑振振有词回击了穆阿倭叶。
 
生活在穆阿倭叶时代的伊玛目侯赛因 
伊玛目哈桑去世后，领导穆斯林的重任落在了伊玛目侯赛因的肩上。而在这一时期，穆阿倭叶利用手中的权力，戳去了伊斯兰政权，登上了伊斯兰政府的宝座。穆阿倭叶上任后，不但不宣扬伊斯兰教，反而以家族为核心，实施暴政，欺压人民，违背伊斯兰教，破坏安拉的法律。伊玛目侯赛因对伊斯兰教遭到 蹂躏，穆斯林遭受穆阿倭叶家族的迫害痛心疾首，但手中没有权力，没有能力推翻穆阿倭叶政权。此外，伊玛目侯赛因清楚地知道，如果他率领人民发动起义，必 将遭到穆阿倭叶的杀害，所以，他只能像他哥哥伊玛目哈桑一样忍辱负重，等待时机。但伊玛目侯赛因没有苟且偷生，他一方面大力宣扬伊斯兰，教授人们知识，另 一方面频频发表演讲，批评穆阿倭叶的暴政，向人们阐述伊斯兰政府未来的发展方向。 
穆阿倭叶企图建立世袭王朝，他在世时，就任命他的儿子叶齐德为王储，做未来的统治者。穆阿倭叶下令各地官员和知名学者向叶齐德宣誓效忠。这种做法完全违背了 伊斯兰教，伊玛目侯赛因决不接受穆阿倭叶的要求，并致信穆阿倭叶，对他的犯罪行径提出强烈谴责。鉴于伊玛目侯赛因是穆圣后裔，是穆斯林的伊玛目，在穆斯林 中享有崇高的地位，穆阿倭叶不敢采取强硬措施，没有强迫伊玛目侯赛因向叶齐德效忠。 
 
伊玛目侯赛因的起义 
穆阿倭叶去世后，叶齐德子承父业登上了宝座。叶齐德比其父亲更加残暴，而且每天饮酒作乐，荒淫无度，践踏伊斯兰教法，并大言不惭地称自己为“艾米尔穆斯林”（穆斯林的 长官）。为了巩固自己的政权，叶齐德要求各地官员和所有学者向他宣誓效忠。他在致麦地那总督的信中，要求其强迫伊玛目侯赛因来向他效忠，否则格杀勿论。 
麦地那总督把叶齐德的信交给伊玛目侯赛因，问伊玛目侯赛因该怎么办？伊玛目侯赛因回答说：我们来自安拉，并将回到安拉那里。像叶齐德这样饮酒赌博、践踏教法的人统治伊斯兰国家，伊斯兰教怎能发展和传播呢？ 
伊玛目侯赛因进退两难，一方面决不向叶齐德效忠，否则就是背叛伊斯兰教，另一方面也不能长期呆在麦地那，否则将遭暗害。这两种结果都是叶齐德最希望得到 的。于是，伊玛目侯赛因在一个夜晚，悄悄转移到麦加。伊玛目侯赛因来到麦加和他拒绝效忠叶齐德的消息很快在麦加和麦地那两圣城传播开，并传到了库法人耳 中。库法人得到这一消息后，悄悄写信给伊玛目侯赛因，要求他到库法领导当地人民起来消灭叶齐德。伊玛目侯赛因为了确认消息的真实性，派他的堂弟穆斯林•本 •阿格勒到库法探听实情，了解当地人们的情况。穆斯林•本•阿格勒抵达库法后，受到当地人民的热烈欢迎，数千人聚集一起，向伊玛目侯赛因宣誓效忠，誓死追 随他。穆斯林•本•阿格勒将库法人民拥护的激情，以及当地人们的愿望写在信中，派人火速送给伊玛目侯赛因。 
其实，伊玛目侯赛因在其父亲担任哈里发时，对库法人早有认识，库法人一向不守信。伊玛目侯赛因在接到穆斯林•本•阿格勒的信后，虽然信的内容非常诚恳，表 达了库法人欲推翻叶齐德的决心，但伊玛目侯赛因对库法人的效忠持怀疑态度。然而，他作为穆斯林的伊玛目，领导人们维护伊斯兰教是他义不容辞的职责。因此，在伊历60年12月8日正当朝觐的人们开始前往米纳的那天，伊 玛目侯赛因携带家属率领七十多名追随者，离开了麦加赶赴库法。伊玛目侯赛因之所以这样做，一方面是履行自己身为伊玛目的职责，另一方面，用实际行动向人们证实，他作为穆圣的后裔，绝不向暴虐的叶齐德妥协，绝不承认他的统治地位。 
叶齐德听说伊玛目侯赛因派穆斯林•本•阿格勒到库法，库法人向他效忠的消息后，便命令他的最残忍的一位下属伊本•齐亚德到库法镇压。伊本•齐亚德知道库法 人的信仰不坚定，便用威胁手段恐吓效忠于阿格勒的人，他的这一招非常奏效，库法人一看到伊本•齐亚德的军队，很多人就跑回家中，躲藏起来，扔下阿格勒一人 与叶齐德孤军奋战。由于双方势力悬殊，阿格勒壮烈牺牲。随后伊本•叶齐德用威逼利诱的手段，挑起库法人对伊玛目侯赛因的仇恨，有些曾信誓旦旦效忠和拥护伊 玛目侯赛因的人，尤其给伊玛目写邀请信函的人,一下子变成了恶魔，拿起手中的武器，加入了伊本•叶齐德的队伍，准备杀害穆圣的孙子伊玛目侯赛因一行。 
   其实, 伊玛目侯赛因自从那晚麦地那出来,在麦加驻留期间,一直到离开麦加前往库法的路上就已预感不测，但这次行动是他的职责，他必须用自己的行动去证实叶齐德没有资格作为穆斯林的统治者。所以，伊玛目 侯赛因说，我这次行动的目的是向人们证实，叶齐德是反伊斯兰教的。我的目的是遵循《古兰经》的教导，命人行善，止人作恶，复兴先知穆罕默德的宗教。这就是 伊玛目侯赛因的使命，他和同行的七十多名追随者，为了完成安拉交付的使命会付出宝贵的生命，会用自己的生命唤醒无数有良知的人们，为正义，为维护伊斯 兰教而奋斗终生。
穆圣在世时就曾预言伊玛目侯赛因为维护伊斯兰教而牺牲的壮举。 
伊玛目侯赛因在离开麦加前往库法时，已经知道这次行动的危险性，但他作为伊玛目，在维护伊斯兰教的道路中，绝不会为了自己的生命安危，而苟且偷生，与打着 伊斯兰教的旗帜，破坏伊斯兰教的叶齐德妥协。在伊玛目侯赛因看来，一个人的职责比生命重要，在履行自己的职责时，应把生命置之度外。他说： 
من كان باذلا فينا مهجته و موطنا على لقاء الله نفسه فليرحل معنا.
谁愿意不惜生命和我们一道去见真主，就和我们同行。“
当伊玛目侯赛因一行来到距库法不远的卡尔巴拉时，齐亚德军队挡住了去路。齐亚德要求伊玛目侯赛因立即向叶齐德宣誓效忠，并以战争相威胁。面对叶齐德的军队，伊玛目侯赛因义正言辞地谴责叶齐德作恶犯罪、欺压人民的残暴罪行，决不接受任何妥协，更不向叶齐德宣誓效忠。 
伊玛目侯赛因坚定的信仰和思想震撼了他的追随者们，他将坚定不移地走自己的道路，已决定的事情决不改变。最终，他为了自己的宏伟目标，为了伊斯兰教奉献了自己的宝贵生命。除他之外，还有他的追随者、孩子都遭到敌人的杀害，为教殉难。虽然他们去世了，但他们用自己的鲜血唤醒了穆斯林，绝不能让像叶齐德这样的民族败类、反人类的暴虐者成为穆斯林的领袖和安拉使者的代理者。
我们假设，如果没有伊玛目侯赛因和他的追随者为捍卫伊斯兰教、消灭叶齐德的献身精神，人们都拥护叶齐德为哈里发（穆圣的代理者），那么，当人们看到或听到穆斯林的哈里发荒淫无耻、专横暴虐时，就会渐渐地远离伊斯兰教。因此，是伊玛目侯赛因用生命拯救了伊斯兰教，用自己的鲜血唤醒人们，看清了叶齐德的丑恶嘴脸。此外，在卡尔巴拉战役幸存的伊玛目侯赛因的家属虽然被叶齐德俘虏，但他们无论走到哪里，在大街上，在清真寺里，甚至在叶齐德和他的走狗们面前，都毫不畏惧地大力宣扬伊玛目侯赛因的思想和精神，揭露叶齐德和倭玛叶王朝的罪恶行径，并告诉人们，叶齐德没有资格担任穆斯林的哈里发，没有资格坐在伊斯兰国家的宝座上。他们虽然没有在战场上牺牲，但他们从另一个角度把伊玛目侯赛因的使命和精神传播给人们。因此，在整个伊斯兰历史上，每当人们听到叶齐德的名字，都知道他是恶魔是杀害穆圣后裔的罪魁祸首。
全面阐述伊玛目侯赛因殉教的精神需要深邃的思想和敏锐的眼光。自从他牺牲的那一时刻开始，直到今天，都要无数的人们追随他的道路维护伊斯兰教的尊严。为了纪念伊玛目侯赛因，世界各地热爱真理和自由的人们都在阿舒拉日，身穿黑色服装，举行各种活动，缅怀他的伟大事迹。先辈们非常重视卡尔巴拉事件，他们不仅以身作则，沿着伊玛目侯赛因的道路前进，而且著书立说，弘扬伊玛目侯赛因的美德和精神，让伊玛目赛因的精神永远留在人们心中。
艾布·安玛尔说：“有一天，我去看望伊玛目萨迪格，他让我咏诵赞美伊玛目侯赛因的诗歌，我一开始咏诵，伊玛目萨迪格就忍不住痛哭，我咏诵，他痛哭，他的哭声在外面都能听到。咏诵完后，伊玛目萨迪格给我讲述了为伊玛目侯赛因殉教而痛哭的回赐。他说为灾难而痛哭是不允许的，但为伊玛目侯赛因的殉教而痛哭不仅是允许的，而且能得到安拉的回赐。”
伊玛目巴基尔（第五伊玛目）对他的追随者穆罕默德·本·穆斯林说：“你告诉我们的追随者，要去看望伊玛目侯赛因的陵墓，因为，追随我们的信士都必须去看望艾布·阿布杜拉（伊玛目侯赛因）的陵墓。”
伊玛目萨迪格说：“看望伊玛目侯赛因的陵墓是最好的善功。”因为，看望伊玛目赛因的陵墓能够复兴他的思想，能够效仿他维护伊斯兰教和不畏强暴的伟大精神。当然，我们应当知道，仅仅为伊玛目侯赛因痛哭，或看望他的陵墓是远远不够的，更重要的是充分认识伊玛目侯赛因殉教的目的和精神，要学习伊玛目侯赛因对安拉的虔诚，对穆圣道路的忠诚，对穆斯林的责任感，否则，仅仅在口头上赞美伊玛目侯赛因美德而不体现在实际行动中，是没有任何价值的。 

奉至仁至慈的真主之名

侯赛因�伊本�阿里 626年 - 680年

有一位沙目的商人前往麦加朝觐，来到了麦地那。一位坐在他旁边的人吸引了他，他就问道：“这人是谁？”有人告诉他：“他就是侯赛因•本•阿里•本•艾布塔里布。”由于在沙目，有些人对侯赛因作了些反面的宣传，以至于有许多人都认为侯赛因不是好人。因此，他一见到侯赛因心中的怒火不由自主地烧了起来，就大骂侯赛因。但是，侯赛因不仅没有恼怒，反而对他很温和。首先给他念了几段有关道德方面的天经，然后对他说：“如果你需要帮忙，我将尽力而为。”并问道：“你是沙目人吗？” “是的。”

  “我曾经遇到过象你这样的人，我知道那里的人是怎样对待我的。”伊玛目侯赛因又对他说：“你在这里是外乡人，如果你需要帮助的话，我一定帮助你，你可以到我家中来，我们一定会很好地招待你，甚至你需要衣服或钱财，我都可以帮助你。”

  那位沙目人原先以为肯定会与侯赛因吵起来，不料，侯赛因不但不发怒，反而问自己是否需要帮助。事后他说：“当时我真是无地自容，要知道这样，我决不会如此无礼地对待侯赛因，在这之前，在我的心目中再也没有比侯赛因和他的父亲更可恨的人了，而现在我觉得世界上再也没有比侯赛因和他的父亲更可亲可敬的人了。”

  摘自 穆塔赫里大阿訇 著《贤哲们的真实故事》 伊晔 译
在人类的历史长河中，发生了许许多多的事件，这些事件都是值得人们沉思的。有些事件犹如不光彩的斑点，有些事件象闪闪发光的星星，每一起影响人类的重大事件，都有它独特的意义。我们在历史书籍中，可以看到许多伟人，他们为世人创下了丰功伟绩，有些伟人以勇敢而著名，有些则是以知识渊博、治国有方和其它方面而著名，但是。伊玛姆侯赛因的伟大包罗了人性道德的一切完美，在卡尔巴拉发生的这起历史事件，启示人类应为自由而战。随着时间的流逝，这件惨案引起了穆斯林和非穆斯林思想家们的关注，每一位思想家对这起事件进行研究后，都确信它的真实性，他们根据历史事实著书立说。关于这方面的书籍和文章非常多，在今天的节目里，我们给大家介绍这些书籍中的一部分内容。

 伊斯兰教的斋月是指伊斯兰历的9月，阿拉伯语叫"莱麦丹"。按照伊斯兰教教义，斋月是伟大、喜庆、吉祥和尊贵的月份。因为安拉是在这个月把《古兰经》降给穆斯林的。

      伊斯兰教关于斋月最早的正式规定，始于公元623年。《古兰经》第二章第183、184、185、187节等对此都有记述。真主的使者穆罕默德也说：“拉马丹月是安拉的月份，它贵过一年中的任何一个月。”

      斋月的开始和结束都以新月牙的出现为准，伊斯兰教长在清真寺的宣礼楼上遥望天空，如果看到了纤细的新月，斋月即开始。

      由于看到月牙时间不一，不同伊斯兰国家进入斋月的时间也不完全一样。同时，因为伊斯兰历每年约355天，与公历相差10天左右，所以斋月在公历中没有固定的时间。

      在斋月里，每天日出至日落期间，除了患病者、旅行者、乳婴、孕妇、哺乳妇、产妇、正在行经的妇女以及作战的士兵外，成年的穆斯林必须严格把斋，不吃不喝，不抽烟不饮酒、不行房事等。直到太阳西沉，人们才进餐，随后或消遣娱乐，或走亲访友，欢天喜地如同过年。

      对于世界上大约十亿个穆斯林教徒来说，斋月是一年当中最圣洁的一月。在斋月期间，穆斯林教徒从晨礼到昏礼期间是不吃不喝的，以这种方式来表达自我牺牲。这期间，穆斯林教的穆斯林进行戒斋、祈祷、阅读《古兰经》。

      斋月里，穆斯林白昼斋戒以历练心性、净化灵魂。所以，斋月里在清真寺可以看到许多人将自己精心准备的食物摆放到路旁免费供路人享用，以此表达他们乐善好施的品行。在沙特和阿联酋从斋月开始，每天晚上很多清真寺里都向穆斯林提供免费食品。

　一切赞颂全归安拉，创造众宇宙的主宰，化育天地万物的主宰。我们感谢安拉创造了我们，养育了我们；感谢安拉派遣使者，降示经典，引领着我们走向光明与和平的正道。

　　斋月的这些基本功修带动了中国穆斯林信仰和道德的全面进步和提升，这是莱麦丹斋月的成果。但是，安拉(造物主)的教诲不仅仅局限在每年的这一个月中，每一位穆斯林都应当把这些优秀的品格，化作自己的日常生活的行为规范，培养成为穆斯林社会的精神和风貌，使生活伊斯兰化，伊斯兰生活化。

　　每一个穆斯林全年都要像在斋月里那样，以严于律己的实际行动，提升自己的品性和道德，向世人展示一个优秀民族的模范行为和道德风尚。

　　尊贵的斋月结束后，穆斯林们迎来了一个吉祥的开斋节，根据《圣训》的教导，开斋节当天穆斯林应当沐浴净身，换上最美的或最干净的衣服，从各方聚会在一起礼拜、祈祷、记念安拉(造物主)的尊大和清高，会礼后走亲访友，互致问侯。

　　开斋节是伊斯兰的珍贵日子，在节日里，每个穆斯林参加各种祈祷和礼拜活动，目的是提高个人的品性和道德，从而指望安拉(造物主)更多的恩典，祈求安拉恩赐两世的吉庆，期待比平日更多的收获。

　　使者穆圣说：“斋月是考验仁爱和慈善之心的一个月，斋月里信士们的给养增加了，凡是向守斋戒者提供开斋饮食的人，他的罪孽将被赦免，他将免除火狱之苦，进入天园。”(布哈里圣训)所以，开斋节是乐善好施的日子。这一天，每一位穆斯林都应当多想到平日可能被遗忘的老人、亲友和附近的孤儿、寡妇和穷人，主动帮助他们，把安拉(造物主)慈悯给自己的富裕，施舍给这些精神和生活最需要的人。

　　安拉在《古兰经》中启示说：“……谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁”(2：38)开斋节不是休息日，因为穆斯林的功课和职责时刻不能放松，一天不能缺少，特别是在记念安拉和使者穆圣的节日里，每一位穆斯林的责任只能加强，不能减少，更不能把开斋节庸俗化。开斋节以《圣训》为证据，以崇拜安拉，记念穆圣为核心，目的是加强信仰，认主独一，拜主独一。

　　让我们同全世界的穆斯林民族，共同度过一个欢乐、吉庆、祥和的开斋节，使我们每个人、每个家庭、都在安拉(造物主)的绿荫下，精神与生活提高一个阶梯，心灵得到一次净化。让我们向所有的穆斯林父老乡亲、兄弟姐们道一声“色兰”，恭祝大家开斋节穆巴拉克！祈求安拉慈悯每一位穆斯林身体健康，万事如意。阿米乃！

穆圣宣誓就职节快乐

奉普慈特慈的安拉之名 

把尔巴因当世界闻名

اربعین را جهانی کنیم

祈求安拉赐福先知穆罕默德和他的后裔

伊玛目侯赛因是谁？

卡尔巴拉在哪儿？

尔巴因是什么？

为什么蜂拥呢？

这儿在哪儿？

这些人是谁？

从伊斯兰阴历61年开始了。。。

从公历680年开始了。。。

他们蜂拥为了爱

世界上的民(都应该知道)把伊玛目侯赛因被打死受压迫的

他们都来到为了伊玛目侯赛因。。。

热爱是他们的纲领。

穆圣说：“人们啊！我给你们留下了两件法宝，只要你们紧紧抓住这两件法宝，你们就不会迷误，这两件法宝是：安拉的天经和我的后裔。” （《铁尔米兹圣训集》，1078页，圣训3811）

伊玛目侯赛因的尔巴因

伊玛目侯赛因殉道者以后第四十天就是伊玛目侯赛因的尔巴因，那天什叶派穆斯林希望到卡尔巴拉。

每年什叶派穆斯林徒步走到卡尔巴拉。我们叫它尔巴因徒步走

四十日是伊玛目侯赛因殉难四十日周年纪念日。这一天的到来为我们更好的认识和思考伊玛目侯赛因发

起的这一伟大起义的崇高理想与目标提供了机会。一般来说，历史事件随着时间的流逝其重要性和价值会随之逐渐消逝，然而伊玛姆侯赛因为了争取自由为消灭压迫而发起的起义，虽然已过去了许多个世纪，但其历史事件对人们的影响仍然有增无减。尽管在阿舒拉事件中有无数的英雄与勇士倒下了，但是这场不受时间、地域、民族限制的起义运动在整个历史长河中，就像一轮散发着灿烂夺目光芒的公正之日，照亮世界每一个角落。印度独立运动领导人甘地为了向有着多种族与宗教信仰的印度人民传达讯息，他指出，战胜欺压与不义的唯一途径就是追随伊玛目侯赛因的脚步。他就此说道：“我并没有为印度人民带来新鲜东西，只带来了我学习和研究卡尔巴拉英烈们生活历史所获得的结果与启迪。我对印度人民说，如果我们要想拯救印度，必须沿着伊玛目侯赛因所走过的道路前进。”

像四十日这样的日子为了我们学习和重温伊玛目侯赛因永垂不朽的起义历史提供了一个机会。值此伊玛目侯赛因殉难四十日周年纪念日之际，我们向全世界穆斯林致以最诚挚的慰问和深切的哀悼。在今天这一时间的节目中让我们一起重温卡尔巴拉起义事件，希望我们的节目内容能够赢得听众朋友的喜爱。

在伊玛目侯赛因殉难后，他的追随者们、其家属以及阿舒拉事件的幸存者们便被俘虏了。这支俘虏队伍中的领头人就是伊玛目侯赛因的妹妹——宰娜布。据历史学家们记载，叶齐德军队的指挥官欧玛尔·赛阿德最初将所有烈士的头颅都送到库法总督伊本·齐亚德那里，11日傍晚俘虏队伍朝着库法方向前进。据传述，那些烈士们的尸体三天以来一直放置在卡尔巴拉炽热的大地上。直到白尼·阿萨德部族赶到卡尔巴拉。他们举行聚礼，并将烈士们的遗体埋葬。俘虏队伍朝着库法的方向前行，然后抵达沙姆。赛义德·本·塔伍斯在《拉胡夫》一书中写道：“欧玛尔·萨阿德将幸存者们和伊玛目侯赛因的家属从卡尔巴拉迁往库法。妇女们骑着骆驼，骆驼身上披挂着一小块的毯子。这些骆驼身上既没有乘舆，也没有遮阳的棚，俘虏队伍大多由妇女和儿童组成。伊玛目赛贾德和伊玛目哈桑的两个孩子在男俘的队伍中。俘虏队伍抵达了库法市由此也揭开了阿舒拉起义的新篇章。

宰娜布由于遭受了巨大的痛苦与打击，她的身体状况越发憔悴。但是在库法，宰娜布英勇无畏、舍生忘死的精神为针对倭玛叶残暴政权掀起另一场运动创造了条件。

巴什尔·本·哈布姆·阿萨迪说道：“那天，伊玛目阿里的女儿——宰娜布吸引了众人的目光。以主起誓，我从未看到过像她那样优秀出色的女性。她口才出众，善于雄辩。好像演说是从她父亲伊玛目阿里学来的。”

宰娜布在库法人面前，说他们是如何破坏盟约以及粉碎了倭玛叶家属表面取胜的假象。宰娜布以坚决果断而又有说服力的讲话感动了他们，并让他们醒悟和落泪。当他们进入库法后，库法人都出来观看，当他们看到伊玛目候赛因的头颅沾满了鲜血和尘土，被高高举在矛头上，看到满身灰尘的妇女和儿童，无不感到痛心疾首，他们大声诅咒叶齐德和他的走狗们竟敢杀害先知的后裔。还有一些人向被叶齐德军队俘虏的妇女儿童递去了椰枣和饼。此时，宰娜布在演讲中大声对库法人说：“库法人啊！我们不需要你们的施舍，奇怪啊！你们的男人杀害我们的男人和儿童，你们的妇女却为我们而哭泣，向我们施舍。你们当知道，在后世复生时，真主将在我们和你们之间进行公正的判决。” 宰娜布接着说：“你们应该哭泣，你们应多哭而少笑，因为你们所犯的罪恶永远得到不饶恕，杀害真主使者的后代是何等的大罪啊！先知曾说过，哈桑和候赛因是后世乐园中青年人的表帅。” 随后宰娜布诵读了这首诗歌：“先知将询问你们，为何如此残酷无情，竟然杀害我的后裔！俘虏我的后裔！你们将如何做出回答？”

宰娜布义正词严的演讲感动并改变了库法人民，同时也使人们认清了叶齐德和伊本·齐亚德的罪恶面目，因此库法人无不对他们感到愤怒和厌恶，从而在库法引发了“塔瓦宾”（意为忏悔者们）起义。

宰娜布与伊玛目赛贾德在沙姆的演讲，而这些演讲一直延续到叶齐德的统治中心。正是该问题导致叶齐德对人民的觉醒感到害怕和惶恐不安，并下令让俘虏队伍返回麦地那。有些传述指，幸存者是在同年伊玛目侯因殉难日四十日那天在卡尔巴拉炽热的大地发动起义，也有传述称，该起义是在阿舒拉事件发生后一年的四十日。伊玛目侯赛因的后裔和其他烈士家属向卡尔拉前进。重温历史，这些英烈的事迹令人感动和痛心。每个人都在烈士们的墓前伤心的哭泣，整个卡尔巴拉沉浸在无比的悲痛之中。因此，首次隆重的哀悼活动在这些伟大的英烈的墓前举行。

“向你致敬，啊！侯赛因，向你和那些在你的道路上献身的纯洁的人们致敬。”

在卡尔巴拉事件后，倭玛叶家族以各种宣传手段试图将自己的反对者歪曲成为夺权而发动暴动的暴乱之徒。他们以散布谎言来妄图掩盖卡尔巴拉事件的真相。但是，就在卡尔巴拉事件后的头几天，他们的努力彻底失败了。因为，伊玛目侯赛因起义具有伊玛目赛贾德和宰娜布所传达的明智的、划时代的讯息。这两位伟人事实上证实了伊玛目侯赛因崇高目标的伟大之路，揭露了穆阿维叶的邪恶本质。这些伟人为在卡尔巴拉事件后发生的伟大运动铺平了道路。“塔瓦宾”起义、麦地那人民起义、伊拉克萨加菲起义等所有起义运动都是源自卡尔巴拉这一悲壮史诗。社会中掀起的觉醒浪潮表明伊玛目侯赛因起义运动所产生的深远影响。是的，伊玛目侯赛因于伊历61年的起义超出了时间与地域的概念，无论是过去，还是现在，还是将来都产生着积极影响。它就象一盏明灯，在整个历史上指引着那些与压迫和侵略展开斗争的运动和革命的方向。解放人类摆脱暴虐统治，建立公正的世界是伊玛目侯赛因起义的宏伟目标。

伊玛目侯赛因认为，社会出现腐败是由违背宗教教导和不接受真主统治造成的。伊玛目侯赛因为人类所传达的讯息正是众先知和宗教伟人所传达的讯息。伊玛目侯赛因用明确的话语将人类幸福之路置于真主引导的道路上，并始终坚持自由、公正等人类原则。正是鉴于这一原因，伊玛目侯赛因起义在过去数世纪后的今天对人类社会仍产生着积极而深刻的影响。穆斯林思想家阿拉梅穆罕默德·哈桑·沙赫塔博士说：“如果有人问我，侯赛因·本·阿里在东方能够找到还是在西方，我会说，你们会在人们的心中寻找到伊玛目侯赛因。”

毫无疑问，真主的旨意是将世界变成纯洁和具有美德的人的居所。当事物朝着与这一崇高目标相反的方向前进的时候，信仰真主和追求真理的人就会起来反抗，为将人类从愚昧无知、腐败堕落的桎梏中解救出来，不惜奉献自己的生命。因此，伊玛目侯赛因之路将永远在历史中长存。

متن زیارت اربعین در روایات

ثواب زيارت اربعین،
زیارت به روايت صفوان جمّال،
متن زیارت در کتاب "الاقبال"،
و زيارت جابر بن عبد اللّه انصارى

مضامین زیارت اربعین

متن زيارت اربعين را حضرت صادق علیه السلام به صفوان بن مهران آموخته است و فرموده كه اين زيارتنامه را هنگامي كه آفتاب روز اربعين برآمد و روز بلند شد، بخواند. اين توصيه، اهميّت اين زيارت مأثور را مي‌رساند.

جایگاه زیارت اربعین در متون حدیثی و فقهی

جایگاه زیارت اربعین در متون حدیثی و فقهی
ویژه نامه اربعین، فصلنامه فرهنگ زیارت

伊玛目侯赛因的尔巴因

伊玛目侯赛因殉道者以后第四十天就是伊玛目侯赛因的尔巴因，那天什叶派穆斯林希望到卡尔巴拉。

每年什叶派穆斯林徒步走到卡尔巴拉。我们叫它尔巴因徒步走。

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在伊朗，尋找塵世間最華麗的清真寺 。

伊朗领导人阿亚图拉哈梅内伊生平简介

阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊于1939年4月18日生于圣城马什哈德，他出生几个月后便爆发第二次世界大战。赛义德·阿里家境贫寒，是宗教世家赛义德·贾瓦德·哈梅内伊的次子。父亲是一位谦虚的宗教学者，常教导家人怎样过一种简单、谦虚的生活方式。“虽然我的父亲是一位著名的宗教人士，还有那么一点点禁欲主义。但我们生活艰苦，有时晚饭没其他吃的，只有面包就着葡萄干，这还是我的母亲即兴发明的……我们家只有65平方米，一间房和一个黑暗的地下室。当有客人来请教我父亲（当做当地的教长）他们遇到的问题时，我们一家人只好到地下室去……过了几年，一些乐施好散的人买了我家旁边的一小块空地给我们，我们才得以有两间房！”



他的教育


赛义德·阿里四岁时，便和他的哥哥穆罕默德一同被送到一所陈旧的马克塔卜小学（maktab）学习字母和古兰经。后来转到新成立的伊斯兰学校继续学习。


  读完小学，便到马什哈德的宗教学院继续学习。阿亚图拉哈梅内伊说：“是我的父母一直激励着我，尤其是我父亲。”。在苏莱曼·可汗和纳瓦卜（Soleiman Khan and Nawwab）宗教学校，在父亲的监督下，在一些大宗教学者的指导下，在短短的约5年的时间里，他就学完了逻辑学、哲学和伊斯兰法学等所有的“中级课程”，然后从师于大阿亚图拉米拉尼等知名学者和导师开始他“德尔西·卡汗里基”（darsi kharij）的“深造”。



在著名的纳杰夫和库姆宗教学校

阿里·赛义德18岁时就开始最高水平的学习。与此同时，他决定前往伊拉克的圣地旅行，于是在1957年，他离开伊朗前往纳杰夫。他被这里的哈基姆, 沙哈如迪（shahrudi）、赞贾尼、亚兹迪和布鲁杰迪等著名的阿亚图拉那种宗教且专业解释伊斯兰的方式所吸引。听了他们的课后，想留下来从这些优秀的老师中汲取营养。但他的父亲想让他在德黑兰附近的圣城库姆继续深造，所以为尊重他父亲的意愿，他于1958年回到伊朗。1958年——1964年，勤奋、热情的他在库姆继续深造学习，在布鲁杰迪、霍梅尼、哈埃里亚兹迪和塔巴塔拜等大学者和大阿亚图拉的教导下，获益匪浅。


就在这时，他获悉父亲的一只眼睛失明，已不能很好的阅读。于是他返回马什哈德，边照顾父亲边从父亲那里学习，还从住在马什哈德的阿亚图拉米拉尼和其它重要的学者那里学习。此时，年轻的赛义德·阿里完成了他的高水平的学习，成为一个“穆智台希德”（教法演绎家，能够根据古兰经、圣训推论、演绎教法和在教徒中赢得声望者），并开始为年轻的宗教学院和大学学生教授各种宗教科目。

  回顾他生活的这一重要开始，这位伊朗伊斯兰共和国领袖这样说:“如果我的生命中有任何成就，那全都应该归于安拉的喜爱和赐悯，因为我孝敬关心父母。”



政治活动



  阿亚图拉哈梅内伊说：“在政治、革命思想和伊斯兰法学领域，我确实是伊麻目霍梅尼的追随者。”他还说:“最初的伊斯兰思想的火花、革命思想以及反对巴列维国王的专制和其英国支持者的责任在我13岁时在我的灵魂里点燃了，那是1952年，英勇的教长纳瓦布·萨法维（Nawwab Safavi）——后来殉教于巴列维政权下，来到我们马什哈德的学校，作了一场演讲，反对巴列维国王的反伊斯兰、骗人政策。”

1962年，在库姆，赛义德·阿里追随伊麻目霍梅尼参加反对亲美、反伊斯兰政策的巴列维政权的革命。

为未来的16年里，他无所畏惧的献身于他所遵循的这条道路，直到巴列维暴政最终垮台，迫害、折磨、监禁和流放都不能令他动摇了一下。

  1963年5月(伊历元月)，伊麻目霍梅尼很赏识年轻、勇敢的赛义德·阿里，便委派他送密信给马什哈德的阿亚图拉米拉尼和其他呼罗珊省的教内人士，揭露巴列维政权掩盖真相的方法和手段。他妥善的完成了这一任务，然后到比尔姜德市宣传伊麻目霍梅尼的政策。在这里，他首次被捕，关押了一晚，第二天当局释放他，但他不得发表演讲。他知道从这一刻起他将受到警察的24小时监视。可是他并没有屈服于警方的威胁，后来又因参与1963年6月流血示威活动再次被捕，被转往马什哈德严密的监禁了10天。

  1964年1月( 1383年斋月)在严密组织的计划下，哈梅内伊和几个好友到伊朗南部的克里曼和扎赫丹，揭露巴列维国王所谓的改革假公投。作了很多公开演讲，揭露巴列维国王的“撒旦”、美国政策。这一次巴列维很害怕，于是其萨瓦克（ＳＡＶＡＫ）情报机构介入，在一个深夜逮捕了他，空运到德黑兰，单独关押了两个月，遭受很多种虐待和酷刑。

一获释，他便开始在马什哈德和德黑兰教授《古兰注释》、《圣训》和《伊斯兰思想》的课程，最受伊朗革命青年的欢迎。他知道萨瓦克紧盯着他，便于1967年被迫转入地下。但他又因上这些课和进行伊斯兰的讨论再次被捕。

阿亚图拉哈梅内伊对萨瓦克实施这样的措施理由有自己的解释：“从1970年起，因为一个武装运动正在酝酿，因此执政者很敏感，所以反对我的严厉行动增加了。他们不相信武装行动不能具有一个健全的伊斯兰意识形态。他们认为这些革命肯定有联系，认为人们喜欢我，是因为我有意识而又有目的的活动。尽管这样，我被释放后，更多的人来听我的古兰经教义课，很多人参加了我们的秘密聚会。”


最后的逮捕和流亡



  1972-1975年，阿亚图拉哈梅内伊在马什哈德的三个不同的清真寺给人们教授《古兰经》、《伊斯兰思想》，和他上的《伊麻目阿里（AS）的光辉道路》课，吸引了数千名有意识、有政治头脑的青年和学生。他的讲稿以手抄或者打印的形式在附近的城镇传阅。他的学生到遥远的城市传播他上的课和思想。这一切使巴列维的萨瓦克间谍很害怕，于是，在1975年的冬天，他们闯进他在马什哈德的家，第六次逮捕了他，并没收所有书籍和笔记。在德黑兰的臭名昭著的警察局——萨瓦克联合监狱（SAVAK Joint Prisonâ）关押了几个月。这次是他最艰难的一次监禁，阿亚图拉哈梅内伊这样形容他们残忍对待被拘留人员：“这样的条件，只有忍受过他们的人才可能理解！”

1975年秋，他被释放，并被送回马什哈德，并完全被禁止发表演讲和上课。但他又秘密活动，于是萨瓦克1976年冬天又逮捕他，判处流放三年。后来由于当时的环境所迫，哈梅内伊于1978年下半年提前结束了艰难的流放生活，才能在伊斯兰革命胜利的前几个月返回马什哈德。他在这个具有划时代意义的时期——伊朗内乱和大规模示威运动时期——坚持自己的伊斯兰政治活动。最终，在他忍受了嗜血成性的巴列维专政约15年的种种折磨和虐待后，终于可以看到巴列维政权的倒台和伊朗伊斯兰共和国的崛起。



伊斯兰革命胜利前夕



  在伊斯兰革命胜利 (1979年2月21日) 前夕，在伊麻目霍梅尼从巴黎胜利返回伊朗前夕，伊斯兰革命委员会成立，被平叛的伊玛目阿亚图拉哈梅内伊和其他几位重要伊斯兰人物阿亚图拉穆塔赫里、贝赫什提、拉夫桑贾尼等被委任为委员。因此，他离开马什哈德到德黑兰担任新职。



新职位和职务



1980年——伊朗伊斯兰共和党发起成员之一，和贝赫什提、拉夫桑贾尼、巴霍纳尔、穆萨维-阿德比利（Musavi-Ardebili）等教内人士和穆智台希德一起发起的。


  ——国防部副部长。
  ——伊斯兰革命卫队司令。
  ——德黑兰星期五聚礼会领拜人，伊麻目霍梅尼任命。

  ——德黑兰市教长(咨议会选举) 。

1981年——任伊麻目霍梅尼在最高防务委员会代表。

  ——活跃在伊拉克攻打伊朗前线上。

1982年——当选伊朗总统，接替前任总统穆罕默德·阿里·阿拉基。（哈梅内伊在德黑兰阿布扎尔清真寺（abudhar）遭 暗杀未遂，住院数月) .


  ——革命文化委员会主席。


1986年——伊朗最高仲裁机构权力委员会（Expediency Council）领导。


  ——总统连任（4年/届）


1990年——宪法修改委员会主席。


  ——被伊斯兰专家议会（负责选择伊朗最高领导人）选举为最高领袖，接替去世的伊麻目霍梅尼

伊玛目阿里简介

姓名：阿里

全称：阿里·本·艾比·塔利卜·本·阿卜杜勒·穆塔里

部分称谓：安拉的雄狮，安拉的明证，安拉之剑，安拉之光，信士的长官，知识的海洋，天堂火狱间的屏风等。

外号：艾布·土拉布，艾布·哈桑，艾布·侯赛因等。

父亲姓名：阿穆尔·本·阿布杜穆塔里布·本·哈什米·本·阿布杜马纳夫（以“艾布·塔利布”和“奥姆拉”而闻名）。

母亲姓名：发图麦·本·哈什米·本·阿布杜马纳夫。

出生日期：象年后的第三年七月十三日。

出生地点：麦加-天房

首次任命哈里发之职日期：亲属部落聚会日（即先知首次正式号召人们归顺伊斯兰）。

最后一次任命哈里发之职日期：格底尔之日（迁徙第十年九月十八日）。

部分孩子（男）：伊玛目哈桑，伊玛目侯赛因，穆罕默德，哈纳费，阿巴斯，阿穆尔，扎尔发勒，奥斯曼，阿卜杜拉等。

部分孩子（女）:宰娜布，乌姆库莉苏姆，勒格娅，乌姆哈桑，哪菲思等。

著名圣门弟子：阿曼·本·亚辛，波斯苏莱曼，艾布泽勒阿发勒，哈泽穆·本·萨彼特，艾布哈泽夫，米格达德·本·阿斯瓦德，卡米里·本·宰亚德等。

部分战争：参加过大多数圣战并担任指挥官，在执政期间，曾发生过三场重要战争：骆驼之战、隋芬之战和讨伐哈瓦利吉派的纳赫鲁宛之战。

殉难日期：迁徙第四年斋月第二十一日。

殉难地点：伊拉克库法（在库法清真寺内遇剑所刺）。

凶手：哈瓦利吉派的阿卜杜·拉赫曼·本·穆勒杰姆

享年六十三岁两个月零七天。

担任伊玛目期：三十年。

从政期：四年六个月零二十二天。

安葬地点：纳杰夫

　 阿里(‘A1i，600～661):伊斯兰教史上的第四任正统哈里发。与艾布·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼并称为穆罕默德的四大贤配。穆罕默德的堂弟和女婿。全名阿里·本·艾比·塔利卜·本·阿卜杜勒·穆塔里布。出身于麦加古莱什部落哈希姆家族。其父艾布·塔利卜是穆罕默德的伯父，曾抚养和保护过穆罕默德，其母法蒂玛贤惠善良。幼年丧父后由穆罕默德抚养。610年穆罕默德传播伊斯兰教时，阿里仅有10岁，同赫蒂彻、艾布·伯克尔、栽德等首批信奉伊斯兰教。是艾尔盖姆秘密会的成员之一。据传，622年9月，麦加贵族阴谋迫害穆罕默德，阿里为掩护他安全迁徙麦地那，曾冒着生命危险睡在他的床上作替身，并办完他委托的经济事务之后，才迁往麦地那。穆罕默德将其女法蒂玛许配阿里为妻，后生子哈桑和侯赛因。阿里是穆斯林公社领导集团成员之一，并担任穆罕默德的录事，记载“启示”和先知的训示。聪颖笃学，通晓经训、教法，酷爱文学，擅长军事韬略和武艺。在穆罕默德领导的向麦加贵族进行斗争的白德尔、吴侯德、壕沟等历次重大战役中，冲锋陷阵，多次负伤，屡立战功，故有“安拉的雄狮”之称。受穆罕默德委托到各地进行宣教活动。630年攻克麦加后，奉命带领穆斯林军捣毁和清除了克尔白殿内的多神偶像。631年随艾布·伯克尔到麦加朝觐，奉命宣布麦加为禁地，非穆斯林不许进入克尔白殿内。632年穆罕默德逝世后，为争夺哈里发权位，领导集团内部出现了分裂倾向，阿里的追随者支持他争夺哈里发位，但他没有坚持其权力要求，对前3任哈里发尽到了辅弼之责。此间，他集中力量按年代顺序整理、汇集《古兰经》，并搜集研究圣训。      656年6月，奥斯曼被害后，阿里被穆斯林推举为第四任哈里发。在执政期间(656～661)，伊斯兰教领导集团内部离心力量增长，各派权力之争激烈。为整顿内部、维护穆罕默德和前3任哈里发已开拓的疆土，把首都从麦地那迁至经济、文化较发达的库法城，重新任命了一批地方新总督，撤换了与奥斯曼有血亲关系的军政要员，削弱了伍麦叶家族成员的权力，从而遭到各派政治势力的反对。麦加古莱什贵族为要挟阿里退位，以给“奥斯曼复仇”为由，要他惩办杀害奥斯曼的凶手及幕后支持者，阿里表示拒绝。从此先后爆发了3次内战。656年10月，祖拜尔、泰勒哈联合穆罕默德遗孀阿伊莎在巴士拉附近举兵发动了反对阿里的骆驼战役，被阿里击败。叙利亚总督穆阿维叶拒不承认阿里的哈里发地位，于657年起兵反抗，双方发生了隋芬之战。阿里在军事上占优势的情况下，接受穆阿维叶以《古兰经》裁决的停战和谈建议，招致政治上失利，阿里阵营中分裂出哈瓦利吉派。660年哈瓦利吉派举兵反对阿里同穆阿维叶议和，发生了纳赫拉万之战。穆阿维叶乘此机会出兵占领了埃及和希贾兹，阿里的力量遭到很大削弱。661年1月24日，阿里在去库法清真寺礼拜的途中，被哈瓦利吉派的阿卜杜·拉赫曼·本·穆勒杰姆杀害，葬于库法附近的纳贾夫。阿里的被害标志着伊斯兰教四大哈里发时期的结束，导致什叶派的形成。后什叶派尊奉阿里为第一代伊玛目。其陵墓被称为“圣墓”，其信徒经常拜谒。11世纪，什叶派的学者阿里·本·侯赛因·谢里夫·穆尔塔达将阿里生前的言论、书札、祷辞及其有关资料整理汇编成书，命名《辞章之道》(Nahj al-Balaghah)，被奉为圣训经之一。

关于宰乃布（zeynab）的介绍：

宰乃布是伊玛目阿里和圣女法图麦的爱女。宰乃布于伊历6年生于麦地那。她出生于一个尊贵的家庭中。宰乃布的外公是伊斯兰伟大先知穆罕默德，她的父亲是伊玛目阿里，她的母亲是圣女法图麦，她的哥哥是伊玛目哈桑和伊玛目侯赛因。

宰乃布从小就受到伊玛目阿里和圣女法图麦的熏陶与教育，因此培养了她聪明机智和英勇顽强的精神，使得她自幼就拥有良好的美德。她在言行举止方面很象她的父亲——伊玛目阿里。有传述说，宰乃布的稳重象先知的妻子赫迪杰，她在贞洁和腼腆方面酷似她的母亲法图麦，在坚韧和忍耐方面象她的哥哥伊玛目哈桑，在勇敢和内心坚强方面象他的另一位哥哥伊玛目侯赛因。可以说，伊斯兰先知纯洁后裔的所有美德都集宰乃布于一身，并在她身上淋漓尽致的展现了出来。宰乃布自从来到这个世界就遭遇了各种各样的灾难与不幸，以至于她为顽强地屹立在源自于昏庸无道残暴政权的社会的各种狂风暴雨面前做好了准备。在宰乃布还不到5岁时，她尊敬的外公伊斯兰伟大先知穆罕默德归真了，这是宰乃布在儿童时期遭遇的第一个不幸，然而这一不幸给她幼小纯洁的心灵带来极大的创伤。

宰乃布从小就亲眼目睹她母亲默默无闻、吃苦耐劳、操持家务、遭遇病痛折磨以及伊斯兰伟大先知归真的真实一幕。由于圣女法图麦身患重病卧床不起，在先知归真后短短几个月时间里她也相继去世。因此，宰乃布享受她母亲——圣女法图麦的母爱只有短短5年多的时间。

然而就在这短短的时间里充满了跌宕起伏和曲折，不幸和灾难接踵而来，以至于让宰乃布尝尽了人生的所有酸甜苦辣，然而这一切并没有使宰乃布害怕和退缩，她依然为坚定不移地行进在真主的道路上并摆脱生活中的一切困难和不幸做好准备。宰乃布在她的母亲法图麦在先知清真寺发表捍卫伊斯兰先知后裔权利的演讲时也在场，她将她母亲在此次会议上发表的讲话内容完完全全地记在心里。就这样她成为了她母亲精彩演讲的一个出色的传述者。

伊斯兰先知归真后不久宰乃布又遭受了痛失母亲的悲伤，这使得宰乃布稚嫩的心灵更加沉重。但她具有勇敢和顽强的精神和毅力，很快她就振作起来扮演了一位和蔼可亲的母亲的角色，并抚慰他父亲内心的悲痛。虽然宰乃布是伊玛目哈桑和伊玛目侯赛因的妹妹，但是她是圣女法图麦的女儿，并从小受到这位世界妇女最优秀楷模的母亲的教育，因此宰乃布身上散发着母亲法图麦温柔善良的芳香。宰乃布与她的两个哥哥之间的兄妹感情与亲情是无法用语言来表述的，这种亲情一直保持到她生命结束之前。当宰乃布的哥哥们内心悲痛时，这种悲痛也牵动着宰乃布的心，她无法忍受他们遭遇的一丝痛苦，她就象一位慈祥的母亲一去样去关爱和呵护她的兄长。

在圣女法图麦归真后，宰乃布目睹了她的父亲——伊玛目阿里25年中所忍受的巨大悲痛和煎熬以及他担任哈里法5年时间内所经历的所有艰辛与坎坷。伊历40年拉麦丹斋月（9月）19日的清晨，伊玛目阿里在库法清真寺礼拜时遭暗杀并受重伤，两天后因伤势严重而殉难。伊玛目阿里的殉难使宰乃布因痛失自己的慈父而万分悲痛和难过。宰乃布在她的外公——伊斯兰伟大先知归真后，她的母亲圣女法图麦殉难后，她完全依靠她的父亲伊玛目阿里的细心照顾和抚养。宰乃布在她父亲无微不至的关爱和培育下渐渐地使她因失去亲人的悲痛心情得到了抚慰。她在父亲的谆谆教导中只想着如何赢得真主的喜悦和保持忍耐。宰乃布是坚韧和抵抗精神的体现。

在伊玛目阿里殉难后，宰乃布生活在她哥哥伊玛目哈桑的时代，但是这个时代与他父亲伊玛目阿里的时代一样，宰乃布见证了人们的背信弃义、敌人们策划的各种阴谋诡计以及穆阿维耶大肆和恶毒的宣传。她在发生的所有事件中都与他的哥哥伊玛目哈桑站在一起，然而灾难和不幸再一次降临于她，她亲眼目睹了伊玛目哈桑的英勇就义。但是她再一次强忍着这一巨大的不幸和悲痛，最终在伊历60年与伊玛目侯赛因一同前往卡尔巴拉。卡尔巴拉是一个汇聚各种灾难和不幸的地方。宰奈布在卡尔巴拉事件中的忍耐力是无与伦比的，是非常人所能做到的，因为仅仅几个小时的时间里她的18位亲人相继牺牲，其中有她的哥哥伊玛目侯赛因、她哥哥的孩子以及她自己的两个儿子。她站在她哥哥——伊玛目侯赛因的身旁，她没有哭泣而是以更加顽强的精神和坚强的意志向真主做祈祷，祈求真主接受这些牺牲者成为伊斯兰伟大先知的家属。虽然宰乃布是一位女性，但她在身心遭到创伤，并在遭敌人的俘虏中毅然决然地肩负起最崇高、最伟大的宗教、政治和社会使命。

宰乃布在他的哥哥伊玛目侯赛因殉难后肩负起了几项重要使命，在敌人的攻击面前抚养和保护她的侄儿伊玛目赛贾德的生命安全、帮助和照顾孤寡妇女和孩子、负责传递烈士的消息、向穆斯林阐明真相、揭露叶基德残暴政权的丑恶行为，最终，她正确无误地完成了上述所有使命。叶基德及其幕僚希望通过大肆宣传，将伊玛目侯赛因的行动渲染为反宗教、不符合穆斯林和伊斯兰社会利益的行为。鉴于此，他们将这场革命运动制造为权力斗争、利益冲突的假象，企图在镇压和降服自己的反对派方面获得最大利益。但是宰乃布不仅阻止了他们的宣传，而且揭露了叶基德及其幕僚的丑恶嘴脸和罪行。她用激情高昂的演讲改变了公众舆论。近20年中未曾听到伊玛目阿里声音的库法人被宰乃布铿锵有力的声音唤醒了。宰乃布的精彩演讲使自认为是阿拉伯雄辩家哈兹拉·本·凯斯勒对宰乃布拥有的勇敢精神和雄辩口才感到惊讶。他说，在演讲中只有她的父亲伊玛目阿里能与她相提并论。他说，仿佛宰乃布讲述的就是伊玛目阿里的话。但是除口齿伶俐具有雄辩的口才外，在宰乃布的演讲中还能看到一位女穆斯林的廉耻和贞洁。在保存下来的一篇宰乃布在库法的演讲稿中传述者不得不承认，宰乃布的美德受到高度关注。他说，以真主起誓，我从未看到过在演讲中比这位妇女更雄辩、更有知识的妇女。

宰乃布能够在最短的时间内向人们传达伊玛目侯赛因寻求真理、反压迫、遵循宗教、寻求公正的声音。因此，她的大力宣传很快就使人们认清了叶基德的邪恶目的和犯下的令人发指罪行。叶基德使伊玛目侯赛因殉难并俘虏伊斯兰伟大先知的家属不但没有使自己的图谋得逞，而且还使自己的丑恶行径昭然若揭，此举更加引起人们对他的憎恶之情。鉴于此，叶基德不得不重新审视对待伊玛目侯赛因起义的方式，并将一切过错都归咎于时任库法总督伊本·齐亚德，并用其做残暴杀害伊玛目侯赛因的替罪羊而为自己开脱罪责。但是先知家属阻止叶基德采取任何举措，并在历史上为他打下了深深的耻辱的烙印。（上述资料来自伊朗驻华使馆编译，有删节由平台编辑重新整理）

萨迪与儒家思想初步比较

——以今世生活智慧为例

沙宗平

（北京大学哲学系宗教学系）

伊朗设拉子人萨迪（سعدي شيرازي，1194？-1290）是十三世纪波斯诗人和穆塔骚乌夫（苏非派修道者）。其波斯语诗歌不仅在伊朗家喻户晓，而且传遍伊斯兰世界。其代表作是《果园》（1257）和《蔷薇园》（1258），一经问世，并家喻户晓，成为世界文学名著。萨迪大约13岁，其父亲阿卜杜拉去世，萨迪随母亲寄居在设拉子城一位地方官家中，依靠他人周济为生，萨迪在《果园》中说：“我还是孩子，父亲便去世，孤儿的寒苦，我最深知。”[1]萨迪青少年时期在故乡设拉子学习历史和文学，开始写作诗歌。

公元1142年，西辽击败塞尔柱帝国，夺取塞尔柱帝国附属国花剌子模国的宗主权。公元1172年，花剌子模沙赫伊勒·阿尔斯兰死，其子塔喀什和苏丹·沙赫（？-1193）争夺王位。在西辽军队帮助下，塔喀什获得王位，苏丹·沙赫据有霍拉桑。1193年，塔喀什夺取霍拉桑；次年，塔喀什进攻并杀死塞尔柱末代苏丹图格里勒三世（？-1194），占据波斯大部。1200年，塔喀什之子阿拉丁·摩诃末（1200-1220在位）继位，1217年摩诃末囊括河中、大半个阿富汗和几乎整个波斯，向西进攻巴格达哈里发，向东与新兴的蒙古帝国交恶，[2]公元1231年，花剌子模沙和苏丹札兰丁·明布尔努（Jalal al-Din Mingburnu，1220-1231在位）在蒙古军追逼下，逃入库尔德斯坦山中，被山民所杀。

伊斯兰历623年之前，约20岁的萨迪前往当时的历史文化名城、阿拔斯王朝（750-1258）首都巴格达，进入中世纪伊斯兰著名学府巴格达尼札米亚学院，师从欧麦尔·本·穆罕默德·赛哈鲁尔迪等学者，学习沙斐仪派教法，在波斯和阿拉伯诗学方面，收获最多。约30岁，萨迪陪同老师阿杜卡迪·吉拉尼前往麦加朝觐。从此开始他作为伊斯兰塔骚乌夫前往伊斯兰世界各地布道讲学的将近三十年的人生历程。他先后去麦加朝觐十四次，足迹遍及幅员辽阔的阿拉伯伊斯兰世界，游历阿勒颇、大马士革（今叙利亚境内），的黎波里（今黎巴嫩第二大港口城市）、耶路撒冷，北非的埃及、埃塞俄比亚，阿富汗、印度以及中国新疆的喀什噶尔等地。旅行多与商队结伴，每到一地则住宿清真寺并和学者们讨论学问，有时在广场上宣教布道。旅途中的种种见闻，成为萨迪诗歌创作的源泉活水。约在伊斯兰历643年被欧洲人俘获，去搬石头。后被阿勒颇贵人相救重获自由。约于伊斯兰历654年定居故乡设拉子，用波斯语和阿拉伯语创作诗歌。

伊斯兰教肯定两世吉庆人生观，作为波斯穆斯林诗人与穆塔骚乌夫的萨迪也不例外。对于此种人生观的肯定与追求，体现在萨迪关于今世生活智慧与后世永恒生活的阐述中。其中，今世生活智慧的部分，与中国传统文化有许多契合之处；关于后世永恒生活的阐述中，呈现出伊斯兰文化的基本特点。下面结合《蔷薇园》中文译本，分别予以讨论。

一、今世生活智慧：关于为人与做官

“谁要是伸长脖子，趾高气扬，就会被周围的仇人所伤；萨迪逍遥自在，地位很低，没有人会来与他为敌。”（《蔷薇园》卷一“我不肯供职的原因和闭门幽居的缘由”）[3]。

第一，不愿意担任政府官员，与君王保持一定距离，这种生活态度在中国传统文化中比比皆是。例如中国俗话说“伴君如伴虎”，这一思想大约源于《周易》第十卦“履”。履卦，上为乾卦，下为兑卦。乾，为天，为君，为健。兑，为说，为悦，为巫。古代，为君王决策作预测的史官名巫。履卦的卦象，直译是取悦君上，即伴君之道。《周易》履篇，专门讲伴君如虎的伺君之道。

    第十卦《履》：“履虎尾，不咥[4]人，亨。初九[5]：素履。往，无咎。九二：履道坦坦。幽人贞，吉。六三：眇[6]能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。九四：履虎尾，愬[7]愬，终吉。九五：夬[8]履。贞，厉。上九：视履，考祥其旋。元吉。” [9]

大意为：跟随在老虎后面，老虎不咬人，亨通。初九：朴实地做事，前进，无过错。九二：道路平坦，低调处事，吉祥。六三：视力很差谎说看得清楚，跛腿偏说行走正常。如此跟着老虎走，肯定会被老虎所伤，危险。如同武士效命君王一样。九四：小心翼翼地跟随在老虎后面，吉祥。九五：尾随老虎，企图控制老虎如何走，危险。上九：审视跟随老虎的道路，仔细地思考回旋之道。非常吉利。

“履，有所蹑而进之义也，以兑遇乾，和说以蹑刚强之后，有履虎尾而不见伤之象。故其占为履，而占如是也。人能如是，则处危而不伤矣。”[10]履，行走，低调地前进。和气地、说服地跟随在刚强者之后，其状犹如跟随在老虎后面而不被老虎所伤。人如果能如此做，就可以处在危险境地而不受伤害。

第二，中国古语有“木秀于林，风必摧之”（三国[11]·魏·李康《运命论》）。其文谓：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”亦即，高于树林的树木，大风必定会摧折它；高于两岸的土堆，水流必定会冲刷它；某人的行为如高于一般人，众人必定会非难他。

       第三，“宁生而曳尾于涂中”（《庄子》外篇《秋水第十七》）。

原文谓：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣！[12]庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥[13]而藏之庙堂之上。[14]此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”[15]亦即，你们走吧，我宁愿象那只乌龟一样曳尾于泥涂。

    第四，“学而优则仕”（《论语》第十九篇“子张”）。这是中国传统文化中的主流思想。《论语·子张》（19·13）：“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。”[16]简单地说，学，为学；优，有余力；仕，做官。子夏把做官和为学统一起来，而不是对立起来。为官与为学，作为人生的重要部分，相辅相成，相得益彰。这与目前中国正在建构的现代化的“学习型社会”，是一致的。

二、关于知识（智慧）的来源

有人问圣人鲁格曼说：“你是向谁学到智慧的？”他回答说：“我是从盲人学到的，因为他在迈步之前总要先用脚试探地面。”（《蔷薇园》）[17]萨迪这段话，借用古代阿拉伯智者鲁格曼之口，说明“实践出真知”的道理。

中国南宋（公元1127-1279）著名诗人陆游（公元1125-1210）于宁宗庄元五年（公元1199年）底，撰写一首七言绝句教子诗《冬夜读书示子聿[18]》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”中国明朝（公元1368-1644年）著名书画家董其昌（公元1555-1636）《画旨》谓，“画家六法，一曰气韵生动。气韵不可学，此生而知之，自然天授。然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营”。[19]即作者认为，中国画中的“气韵生动”不可强学，但是“读万卷书，行万里路”可以脱去胸中尘浊，有助于“气韵”的养成。

知识（علم）与智慧（حكم），既有联系，又有区别。中国佛教文化中具有系统的“转识成智”思想，如认为“转识成智：谓转八识[20]成四智[21]，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。众生的识以虚妄分别为主，去除虚妄分别，即是净智。”[22]八识，是佛教唯识宗对于人类心理活动的一种理论认识。前五识眼、耳、鼻、舌、触，就是引起心理活动的五种感官；第六识是在前五识基础上产生的心理活动，称为意识；第七识指由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识；第八识是指在前七识循环往复活动基础上形成的习气和习惯。“学佛的目的，在唯识学里讲就是‘转依’。转依有二：一转染成净，二转识成智；转染成净为涅槃，转识成智为菩提。涅槃即自性清净，菩提即觉悟”。[23]中国佛教禅宗第六祖慧能（公元638-713年）《六祖坛经》（慧能说，法海记录）[24]中就有上述思想。明代法师《憨山大师传》[25]记载，憨山大师（公元1546-1623）在定[26]中见到弥勒菩萨对他说：“有分别是识，无分别是智；识属染，智属净；染有生死，智无诸佛”，智即空慧，空慧境界如六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃。”[27]

自然，伊斯兰教思想与佛教思想是两种宗教思想，各具特点，各自独立。但是由于四大正统哈里发时期（公元632-661）伊斯兰教与佛教就开始大规模接触，伴随阿拉伯穆斯林军队对于中亚、南亚地区的军事征服运动，伊斯兰教不同派别的宗教学者，特别是苏非派学者、修道者，不断地来到上述地区，传播伊斯兰教，同时接触包括佛教在内的各种宗教思想，二者之间的对话、交流、理解与相互影响的历史是十分悠久的。

三、善恶有报

善与恶的对立冲突，绵绵不绝。面对善恶冲突，人们取什么样的立场和态度，决定了是站在善良一边，还是站在邪恶一边。因此，以萨迪为代表的伊斯兰文化，和中国传统文化，都具有非常鲜明的坚持斗争、绝不妥协的原则立场。

 第一，以合乎道义为准则。

“圣人说：息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话。假话若能使人心安，胜于直言使人心烦。”（《蔷薇园》第一卷1）[28]

中国贤者孔子（公元前551-公元前479年）说：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政第二》）[29]具有较高道德修养的君子总是可以通过道义团结人，缺乏道德修养的小人则是用暂时的共同利害关系相互勾结。

    《论语》（13.18 ）葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者，其父攘[30]羊，而子證之。”孔子曰:“吾黨之直者異於是:父爲子隱，子爲父隱。——直在其中矣。”（《论语·子路第十三》）[31]杨伯峻译文：葉公告訴孔子道:“我那裏有個坦白直率的人,他父親偷了羊,他便告發。”孔子道:“我們那裏坦白直率的人和你們的不同:父親替兒子隱瞞,兒子替父親隱瞞——直率就在這裏面。”[32]因此，在中国古代法律规定中，“父爲子隱，子爲父隱”是合乎道德礼法而不受法律追究的行为。

    第二，以追求善行为根本宗旨。

    “朋友，努力行善吧。你应珍惜今生今世，在生命结束之前，把一切善事作完。”（《蔷薇园》第一卷2）[33]

    中国古代经典《周易》谓：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”（《周易·坤·文言》）[34]冰冻三尺非一日之寒，因此要防微杜渐。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”（《三国志》卷三十二）[35]这是刘备临终之时嘱咐其子刘禅遗诏上的话。

    第三，以惩恶扬善为手段。

    “善人身上的光辉，感化不了恶人的心灵；对贱人加以教诲，等于把胡桃抛向屋顶。最好是将他们一齐杀死，斩草除根；假如扑灭火焰留下余烬，杀死毒蛇留下它的儿女，都不是聪明人的办法。雨云虽然洒下生命的甘霖，柳树也不会结出果实；对于顽劣的人不要浪费光阴！芦苇里不会产生蜜汁！”（《蔷薇园》第一卷4）[36]

中国传统文化里有“龙生龙，凤生凤”（《通俗篇》卷二十九“禽鱼”）[37]的通俗说法，这种说法大约来源于东汉王充（公元27-97年）的著作《论衡》（公元86年），“凤皇骐驎，[38]生有种类，若龟、龙有种类矣。龟故生龟，龙故生龙，形色小大，不异於前者也。见之父，察其子孙，何为不可知? ”（《论衡校释》卷第十六“讲瑞篇第五十”） [39]但是作者在此接着提出一种伦理化观点，“夫恆物有种类，瑞物无种适生，故曰德应，龟龙然也。”[40]就是说，普通的动物各有其类，各生其类，各从其类；至于祥瑞之物，则属于“无种适生”的德应，即祥瑞之物的出现，与君主的德性密切关联。如此，原本属于动物学范畴的问题，就被转换为政治伦理问题，由于涉及君王的德性与国家的治乱，这一问题逐步被神秘化，脱离正常的学术范畴，进而成为被少数人垄断的特权。

 第四，面对恶势力坚持斗争原则。

    “狼子虽然由人抚养，长大仍是一只恶狼。”（《蔷薇园》第一卷4）[41]这是闪烁着理性思维之光辉的雄辩诗句，不禁让今天的读者联想起大约十年前的“狼孩”新闻。这一诗句，一方面是基于作者个人与故国惨痛的生活经验，诗人的祖国和家园一再遭到如狼似虎的外族入侵、杀戮和劫掠，一方面是基于对阿拉伯伊斯兰世界社会现实的长时间观察与思考。

“劣铁怎能铸造良剑？聪明人！别为恶人枉费心神！雨水的恩赐虽然广大无边，园中百花开放，碱地寸草不生。碱地怎能生长甘松香？种植栽培都是枉费心机：你对恶人若有好心肠，就是对于好人不义！” （《蔷薇园》第一卷4）[42]此处涉及三类问题，其一，劣铁怎能铸造良剑。材料好，工具才好。其二，碱地怎能生长甘松香。碱地寸草不生，这是一个在日常经验意义下的生活常识。属于土地问题，与环境问题。虽然说，土地与环境都有改造的可能性。毕竟，碱地寸草不生是一个经验意义下的常识。其三，对恶人若有好心肠，就是对于好人不义。这是面对善与恶的冲突与斗争，一个必须认真选择的严肃的政治立场问题。善恶斗争长期不断，立场决定我们的行为和态度，必须旗帜鲜明，来不得半点妥协和犹豫。这种斗争精神，与“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的善恶观息息相关。

中国儒家有“君子慎独”说，其说原文为：“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（《礼记·中庸》）[43]宋代理学家朱熹（1130-1200）注释说：“君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之倾也。见，音现。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而己所独，人虽不知而己独知之。则是天下之事无有著见明显而过于此者，是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”[44]简单地说，就是有德性的君子对于未见之事，总是心存戒惧谨慎；对于未听闻之事，常常心存敬畏。暗处的事是最显明的，细微处的事是最明显的，因此君子独处时非常谨慎。

中国汉代鱼阳太守彭宠为人正直，遭幽州牧朱浮（约公元前6年-约公元66年）诬陷，奋而起兵攻打朱浮，朱浮撰《为幽州牧与彭宠书》谓：“凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。”（《后汉书》卷三十三）[45]这句话后来简化为“亲者痛，仇者快”，也就是说面对善恶斗争，一定要立场鲜明，如果助纣为虐[46]，那就要让“亲者痛，仇者快”了。

三、结语

萨迪诗歌里所包涵的思想丰富多彩，既有博闻广见、经过实践检验的今世生活智慧，又有对于伊斯兰教两世吉庆世界观的阐发和理解；既有大量的现实社会知识，又有大量的宗教信仰和宗教教义方面的知识。本文仅仅是讨论今世生活方面的若干部分，以及与中国传统文化思想的简单比较。不足之处，敬请方家指正。

（作者单位：北京大学哲学系；shazp2009@163.com）

萨迪简介

萨迪简介中提到他生于中世纪的波斯，全名叫做谢赫 ·穆斯利赫丁·阿卜杜拉·萨迪·设拉子。萨迪生于波斯法尔斯的设拉子城一个传教士家庭，是波斯著名的诗人，文学家。

萨迪雕塑

萨迪的童年并不快乐， 14岁的小萨迪丧失父母，成为孤儿，幼小的萨迪尝尽了生活艰辛。青年时代的萨迪离开家乡去大城市巴格达求学，进入那个时代著名的学府内扎米耶，认真学习了文学和伊斯兰教的神学，学习了阿拉伯文，开始使用阿拉伯文写作抒情诗。后来因为忍受不了学校的规章制度的束缚，离开巴格达。这是萨迪简介中提到的他的青年时代。

中年的萨迪也是不幸的，中年时期正值成吉思汗入侵，波斯当地军阀混战，当时的社会动荡不安。四处漂泊的萨迪，足迹遍及叙利亚、印度、摩洛哥、埃塞俄比亚、埃及、中国新疆的喀什噶尔和阿富汗等地区，在途中萨迪当过各种各样的杂役。萨迪简介提到他后半生，一直在没有遭到蒙古军破坏的设拉子隐居，专心写作直到终老。萨迪的著作有《果园》和《蔷薇园》两部文学集。萨迪被人们称为波斯古典文坛最伟大的人物，对后世的文学创作产生了极大的影响，也为后世文学家提供了极大的参考价值。萨迪的作品被翻译成为了许多种外国语言，激励着各国读者，使他们充满对生活、对世界的渴望。

萨迪的生平轶事

萨迪出生于波斯，是13世纪波斯的大文学家和诗人，被世人称为诗圣、诗人中的先知。他的一生与普通人民有密切的交往，萨迪的诗歌作品也是反映普通民众的渴望，所以受到大家的推崇。那么萨迪的生平轶事又有哪些呢？

萨迪画像

青年时代的萨迪的生平轶事颇多，在巴格达的尼扎米耶书院学习创作写作，并且研究了伊斯兰阿拉伯文字，巴格达是伊斯兰文化的学术探讨中心。在那里各个教派百家争鸣，阐述解释自己的观点、教义。萨迪正是辩论中的佼佼者，他善于学习听取，这段轶事给他的文学创作铺垫了极其深厚的基础。后来军阀分裂、蒙古入侵，萨迪被迫离开了自己的家乡四处飘泊，作过雇佣工人，也曾被十字军俘虏，又让阿拉伯富商救赎，服过徭役。艰苦的生活使萨迪年少时所学的知识提炼升华，刺激出了萨迪的写作热情，萨迪开始写作诗歌，把自己的理想、美好的愿望都以诗歌的形式记录下来。

公元1258年萨迪结束辗转，终于回到了故乡，并且定居下来。自此潜心写作，用全部的时间、精力潜心创作，直至终老。他的作品深刻反映了两鬓斑白的老人，重返满目疮痍的故乡时的悲切心情。萨迪的文学著作对后世产生了不可估量的影响。萨迪的生平轶事，也被一代代的年轻人作为茶余饭后的谈资，激励着人们为美好家园而奋斗。

萨迪的名言 37个

温和、谦逊、多礼的言行，有时能使人回心转意。 - 萨迪

假如你的品德十分高尚，莫为出身低微而悲伤，蔷薇常在荆棘中生长。 - 萨迪

从外貌看来，人最宝贵，狗最低贱，但圣人一致认为：重义的狗胜于不义的人。 - 萨迪

你在两个仇人之间说话要有分寸，以免他们和好后你将无地自容。 - 萨迪

谁若自顾快走，你别和他结伴同走；谁若对你薄情，你别把他当作朋友。 - 萨迪

你若不说话，不会有麻烦。你若开了口，就得有才干。 - 萨迪

谁若自顾快走，你别和他结伴同走；谁若对你薄情。你别把他当作朋友。 - 萨迪

世上往往如此，当他们不懂得生活的价值的时候，就会一味地纵情逸乐。 - 萨迪

谁若想在厄运时得到援助，就应在平日待人以宽。 - 萨迪

因为有言语，你胜于野兽，若是语无伦次，野兽就胜于你。 - 萨迪

讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 - 萨迪

你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚。 - 萨迪

当你身居要职的时候，不会愿意接待朋友；有一天他失意伤心，才会需要朋友同情。 - 萨迪

谁若想在困厄时得到援助，谁就在平日待人以宽。 - 萨迪

谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 - 萨迪

不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。 - 萨迪

息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话。 - 萨迪

朋友之间感情真诚，敌人就会无隙可乘。 - 萨迪

有两种人是在白白地劳动和无谓地努力：一种是积累了财富而不去使用的人，另一种是学会了科学而不去应用的人。 - 萨迪

旅行有好多益处：新鲜满怀；见闻大开；观赏新都市的欢悦；与陌生朋友的相遇；能学到各种高雅的举止。 - 萨迪

你若正直，不要怕人诽谤。 - 萨迪

宁可因为说真话负罪，也不要说假话开脱。 - 萨迪

谁没有耐心，谁就没有智慧。 - 萨迪

在饱足的人眼中看来，烧鸡好比青草。在饥饿的人眼中看来，萝卜便是佳肴。 - 萨迪

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可 - 萨迪

假如有人出卖生命水，要别人以人格作代价，聪明人决不肯买；因为耻辱地活着不如光荣地死去。 - 萨迪

不论你是一个男子还是一个女子，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果敢，决不等于用拳头制止别人发言。 - 萨迪

你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。 - 萨迪

勤劳远比黄金可贵。 - 萨迪

谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。 - 萨迪

你若正直，不要怕人诽谤 - 萨迪

话不像话最好不说，话不投机最好沉默。 - 萨迪

并不是每一外表美好的人都有完美的心灵；因为品行在于内心，而不在于外表。 - 萨迪

醉于酒的人会清醒，迷于财的人永 - 萨迪

在要说一些事之前，有三件事要考虑：——方法、地点、时间。 - 萨迪

人若把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。 - 萨迪

事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容者的后边；疾驰的骏马落后，缓步的骆驼却不断前进。 - 萨迪

همایش «سعدی و کنفوسیوس» در آستانه روز بزرگداشت سعدی در مرکز فرهنگی شهر کتاب برگزار می‌شود. به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از روابط عمومی مرکز فرهنگی شهر کتاب، همایش «سعدی و کنفوسیوس» همزمان با ایام روز بزرگداشت سعدی در مرکز فرهنگی شهر کتاب برگزار می‌شود. ایران و چین، دو کشور باستانی قاره آسیا با سابقه‌ای طولانی و تاریخ و تمدنی غنی هستند و قدمت دوستی دیرینه و عمیق ایران و چین به بیش از دو هزار سال می‌رسد. مردم دو کشور همواره با یکدیگر تماس داشته و افراد زیادی از دو ملت با یکدیگر رفت و آمد می‌کردند و با فرهنگ و هنر کشور مقابل آشنا می‌شدند. مردم چین همواره برای سعدی شیرازی و آثارش ارزش فراوانی قائل بوده و هستند و به او احترام می‌گذارند. سعدی نیز به دفعات از چین به زبان تحسین‌آمیزی یاد کرده است. سعدی و کنفوسیوس دو شاعر متفکر از سرزمین ایران و چین هستند که آثارشان برای مردم دو کشور آشناست و از اشعار و آثار این دو حکیم بزرگ بر می‌آید که در مشاهده و بررسی جامعه انسانی از یک پایه و اساس مشترک برخوردار بودند که همان محبت و انسان‌دوستی است. همایش دو روزه سعدی و کنفوسیوس، در آستانه‌ روز بزرگداشت سعدی، با مشارکت مرکز فرهنگی شهر کتاب، مرکز سعدی‌شناسی، رایزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در چین، دانشگاه پکن و دانشگاه خه‌بی چین، با حضور سعدی‌‌شناسان و کنفوسیوس‌شناسان ایران و چین برگزار می شود. سخنرانان و مقالاتی که در این همایش ارائه می‌شوند به این شرح‌ هستند: دکتر فتح‌الله مجتبایی: «طبیعت و تربیت از دیدگاه کنفوسیوس و سعدی»، دکتر رضا داوری اردکانی: «شاعر پارسی و حکیم چینی»، دکتر ضیاء موحد: «کنفوسیوس و سعدی: دو پنجره‌ اخلاقی ـ رفتاری به جهان»، چنگ من لی:«اهمیت عملی اندیشه‌های خیرخواهی سعدی و کنفوسیوس»، بای گوی: «از ترجمه «گلستان» نگاه به پدیده توسعه میان فرهنگی چین و ایران»، شا زونگ پینگ: «مقایسه‌ اندیشه‌های سعدی و کنفوسیوس»، دکتر ابوالقاسم اسماعیل‌پور: «بررسی تطبیقی مکالمات کنفوسیوس با گلستان سعدی»، دکتر مهدی محبتی: «طبیعت انسانی از دیدگاه کنفوسیوس و سعدی»، دکتر محمد دهقانی: «مواجهه‌ سعدی و کنفوسیوس با دوگانه‌ سیاست و اخلاق»، دکتر غلامرضا خاکی: «کنفوسیوس و سعدی، اندرزگویان اخلاقی» و کوروش کمالی سروستانی: «با سعدی از شیراز تا پکن». این همایش در روزهای یکشنبه و دوشنبه ۲۹ و ۳۰ فروردین از ساعت ۱۶ در مرکز فرهنگی شهرکتاب واقع در خیابان شهید بهشتی، خیابان شهید احمد قصیر (بخارست)، نبش کوچه سوم برگزار می‌شود. شرکت در این همایش برای عموم علاقه‌مندان آزاد است.

奉普慈特慈的安拉之名

广大的欧洲国家青年：

    在法国发生盲目的恐怖主义惨案促使我再次与你们展开对话。我对这样的事件成为我们对话的话题感到遗憾。但是，事实上，如果我们对这些令人痛心的问题置若罔闻，不对其进行反思和寻找解决方法的话，其造成的恶劣后果将是非常严重的。

    在世界任何一个角落的任何一个人所具有的伤痛对于全人类来说都是令人悲痛的。无论是一个可爱的儿童在其亲人眼前丧生的画面，还是一位母亲因家中喜事变成丧事而悲痛欲绝的画面，一个抱着自己已经停止了呼吸妻子尸体惊慌失措的丈夫的镜头；还是那些在瞬间之后将成为他们生命最后一幕的观众们的影像，看到所有这些画面无不令人伤感。任何具有良知和人性的人在看到这些镜头时无不感到痛心和悲伤。这些悲惨事件无论发生在法国，还是发生在巴勒斯坦、伊拉克、黎巴嫩和叙利亚，都会令15亿穆斯林感到痛心疾首。并对这些灾难的制造者们感到深恶痛绝。但问题是，如果我们不能把今天的悲痛化为创造更美好更安宁明天的力量，所有这些都只能变成毫无意义的悲痛的回忆。我坚信：只有你们年轻一代有能力从今天的不和谐局面中吸取教训，能够为自己开创出一条通向未来的充满了光明的康庄大道，并屹立在西方今天彷徨的不知所措面前。

    是的，恐怖主义问题是我们和你们的共同麻烦。但是，必须要知道近来发生的事件所造成的不安宁和混乱，这与伊拉克、也门、叙利亚、阿富汗人民近年来承受的痛苦无法相提并论。首先，伊斯兰世界在广泛范围内和很久以来一直遭受着恐怖暴力的迫害。第二，令人遗憾的是，这些暴力始终得到着列强们的不同支持。今天，很少有人不知道美国在缔造、加强、武装基地组织、塔里班武装和追随其的邪恶组织中所发挥的作用。他们除了提供直接支持之外，这些公认的恐怖组织的支持者虽然拥有当今世界最落后的政治体制，但却居于西方国家盟国之列。然而，本地区最先进最旗帜鲜明的新兴民主思潮却遭到无情的镇压。西方对伊斯兰世界觉醒运动持双重标准，就是西方政策矛盾的典型事例。

    西方的另一典型的矛盾政策就是支持以色列政府恐怖主义。巴勒斯坦受压迫人民60多年来一直遭受着最残酷的恐怖主义折磨。如果欧洲人民最近几天躲避在自己家中，避免到人多的公共场所。那么巴勒斯坦的一个家庭躲藏在自己家中也无法幸免于犹太复国主义政权战争机器的杀害。今天，有哪一种暴力能与犹太复国主义政权定居点的暴力之残暴程度相比呢？！由于犹太复国主义政权具有实力的盟友们和那些表面独立的国际机构从不对该邪恶 政权的暴行提出严正批评或指责，因此导致该政权每天都在将巴勒斯坦人的家园和果园及农田夷为平地，甚至连让他们收拾一下家里的物品或收割自己已经成熟庄稼的时间都不给他们。巴勒斯坦妇女和儿童遭到殴打和辱骂，他们的家人被打伤甚至被抓去遭受酷刑的折磨，所有这些罪行都是在众目睽睽之下进行的。请问，在当今世界还有比这更广泛，时间更持久的暴行吗？如果对一个在大街上只是抗议武装到牙齿的以色列士兵暴行的妇女开枪扫射，这不算作是恐怖主义行为的话，那么什么才是恐怖主义？ 这种由占领政权的军队从事的最恶劣暴行难道还不能将其称之为极端行为吗？还是这样的镜头和画面60多年来反复出现在电视屏幕上，已经使的我们麻木不仁了呢？！

    近几年来向伊斯兰世界发动军事侵略导致无数人丧生，这是西方矛盾逻辑的另一典型事例。那些被侵略国除了承受巨大的人员损失之外，其经济和工业基础设施都被摧毁，他们向前发展的车轮不但受阻，而且还倒退了几十年。尽管如此，还大言不惭地要求他们不要将自己称之为受压迫者。难道把一个国家毁灭，把其城市和乡村全部夷为平地，然后再对他们说，你们不要把自己当成受压迫者？！与其让他们不理解，让他们忘掉灾难，难道真诚地向他们表达歉意不是更好吗？近年来，持双重标准和带有华丽面具的侵略者们给伊斯兰世界带来的灾难远胜于给他们造成的物质损失。

    亲爱的青年们！我希望你们现在或未来能够改变自己被污染了的观念。这种观念的背后隐藏着不可告人的邪恶目的。我认为，要想建立安全和稳定，首先需要改正这种产生暴力的思想。只要西方的政策中双重标准占统治地位；只要恐怖主义的强大支持者们依然把恐怖主义划分成好的和坏的；只要各国政府把利益置于人性价值和道德价值之上，暴力的根源就不要到其它地方寻找。

    令人遗憾的是，这种根源多年来已经在西方的文化政策中根深蒂固，从而引导着一场软的无声的袭击。世界许多国家都对本国的民族文化感到骄傲和自豪。这些文化千百年来一直滋润沐浴着人类社会并向其提供着营养。伊斯兰世界也不例外。但是，在近代，西方世界利用其拥有的先进工具，致力于伪造世界文化。我认为将西方文化强加给其他民族和蔑视其他独立民族文化的行为完全是无形的极为恶劣的暴力行为。

    蔑视丰富的文化并亵渎其精髓，同时又向其移植根本没有任何基础和价值的文化，这不但是不可接受的，而且还是一种严重的沦丧。举例来说，“暴力”和道德上的“放荡不羁”已经成为西方文化的主旋律，这不能不令人感到遗憾。现在有一个问题就是， 如果我们不接受暴力的道德沦丧的恶劣文化，我们就犯罪了吗？ 如果我们通过向我们的年轻一代提供有艺术内涵的文化产品，我们做错了吗？当然，我并不反对进行文化交流的重要性及其价值。但这些交流必须是在正常的条件下和尊重对方社会的条件下进行。这些交流应能够促进进步和繁荣。与之相对，如果交流变成了侵袭和强加，这必将带来重大损失。我非常遗憾地说，诸如达伊沙等邪恶组织正就是这种舶来文化产生的恶果。如果问题真是因为信仰问题产生的，那么早在殖民主义时代之前这种现象在伊斯兰世界出现才对。然而，历史证明根本不是因为信仰问题。铁的历史证据证明，是殖民主义者千方百计把一种极端主义思想的种子耕织在了本地区一个游牧部落的心田。否则，怎么可能在一个最讲道德，最人性化且正告人们“妄杀一人等于杀害全人类”的宗教中产生诸如达伊沙这样的垃圾呢？！

    此外，必须要问的一个问题是，为什么那些在欧洲出生并长大，且接受了那种思想和精神熏陶的人，却加入到了这些极端组织的行列呢？ 难道到战争地区去过一两次，人突然就会变的如此极端，会公然向自己的同胞开枪扫射。这样的事有谁会相信呢？ 因此，在此决不能忽视这些人在暴力的环境中受到的不良文化熏陶。所以，必须对此进行全面分析。在分析中必须对社会遭到的明着暗着的污染给予关注。必须对工业和经济繁荣时期因出现的各种不公平和不公正现象以及在西方社会中存在的法律歧视等现象给予重视。这些不良现象已经在人们的心中凝结成了病态的心结。

    无论如何，你们必须脱下自己社会表面的伪装，让心结和内心中的激愤 显露出来，以将其消除。只有这样才能弥合日益严重的裂缝。今天，西方在反恐中所犯下的巨大错误就是鲁莽行事。从而导致这种裂缝增大。现在在欧洲和美国生活着几百万穆斯林，在这些国家的穆斯林社区采取任何草率的行动，都将在这些国家的穆斯林社会产生恐慌和恐惧，使他们的根本合法权力更加受到剥夺，并被社会边缘化。这不但无法从根本上解决问题，而且将更进一步制造民族仇恨和隔阂。在采取的行动和作出的反应中，如果带有法律性质，这不但是在制造分裂，而且还是在给自己的未来制造更大的危机，除此之外不会获得任何结果。

    有消息说，部分欧洲国家要求本国居民对其国内的穆斯林公民采取监视活动。这样的行为是非常残暴的。俗话说，玩火者自焚。广大穆斯林不应遭到如此不良对待。曾几何时，他们很好地认识穆斯林。那时，西方人在伊斯兰的国土上被当作贵宾对待。他们对房东所拥有的财富感到惊叹。他们曾很好地利用了穆斯林的才智和思想。他们曾得到了广大穆斯林的热情款待和礼遇。我希望广大青年应基于一个正确的认识和利用良好的经验基础，建立一个与伊斯兰世界展开正确体面互动的平台。在这种情况下，很快你们就会发现：建立这样的平台，不但会给其建设者们带来安宁和信任，而且还会给他们带来安全与稳定。同时也将使他们对自己光明的未来充满希望！

赛义德·阿里·哈梅内伊